清代石玉昆著名公案小說《七俠五義》的第25回有這樣一個情節：包公在探尋新科狀元范仲禹失蹤案的途中遇到一頭黑驢“攔轎鳴冤”。包公便對驢說若有冤情，可頭南尾北，那驢果然轉過身來頭南尾北。由黑驢指引，包公破了兩樁相互糾纏、案情復雜的殺人命案。除了小說外，民間同樣流傳著包公審驢的傳說。
顯然，這些故事情節主要為烘托包公作為公正無私的審判之神的“神性”。那在歷史上，或是在當代，像驢這樣不能說話的動物是否曾出現在嚴肅的法庭上？它們是以“被告”還是“證人”或是其他什么身份出現？相關適用法律及其背后的原理是什么？
這些疑問，在《有罪的豬：稀奇古怪的動物法歷史》（以下簡稱《有罪的豬》）一書中得到了很好的解答。本書作者供職于澳大利亞墨爾本大學法律學院。澳大利亞承襲了英美普通法系，特別重視所在地域的習慣法和判例。
《有罪的豬：稀奇古怪的動物法歷史》，[澳]凱蒂·巴尼特、杰里米·甘斯著，邵逸譯，商務印書館2025年1月出版，定價：76元。出版社供圖
涉及動物的法律歷史悠久。這很早就有記錄：“如果表面上無害的牛殺死自由人，牛要被石頭砸死，但牛的所有者不受懲罰。相反，如果預先有人警告過牛的所有者這頭牛很危險，牛和所有者都可能被石頭砸死?！边@一規定最初旨在防止動物和動物所有者私下連環復仇，特別是當受害者為老弱婦孺的時候。比如，李逵為被老虎吃掉的母親報仇，殺了“老虎一家四口”，雖然復仇擴大化了，但相信人們都能理解李逵的行為。
中世紀的歐洲人屢屢把動物推上審判席，有獨特的歷史原因：“傳染病、經濟蕭條和社會沖突帶來不安全感；相關地區存在羅馬法和法律程序；看到法律被執行，能給人帶來安慰；舉行這種審判，律師、貴族和法官能從中獲得利益……”審判動物，能給人們留下當局堅持不懈維護地區法律與秩序的良好印象。
在20世紀初的美國，有馬戲團大象因致人死亡而被處以死刑；在現代，有傷人的馴化動物被實施安樂死。作者認為，這樣做主要是為了公共安全，同時兼顧了前述對動物進行報復的潛在想法——特別是動物對弱小人類施以傷害時。
除了被告席，動物還會坐上“證人”席。對此，我們立刻想到的就是警犬，在執法過程中利用狗的敏銳嗅覺的歷史也十分悠久。更為有趣的是，作者援引了幾個將鸚鵡模仿人的聲音納入“證據”的案例——盡管這是一種嘗試，且實踐中常常受到質疑。我認為，動物確實能提供證據，但這依賴于對動物科學的深入研究。例如，福爾摩斯的昆蟲學知識對其推理探案發揮了極大作用。
這并非只是小說家言，《有罪的豬》收集了諸多案例，指出這些由動物提供的證據，越來越多地被提交到法庭，受各方檢驗、質證，同時也推動了動物證據學的發展。
動物被傷害也是作者關注的重要方面。近年來，虐待小動物的新聞時常有之，動物保護立法的呼聲越來越高。如何平衡動物與人類的權益，一些國家相關的動物福利法律法規帶來啟示。
早在19世紀末，英國一名被告人為避免遭受不必要的傷害而割掉牛角，被判處虐待動物罪。該案大法官在判決時引用了10余名專家、牛獸醫等對去角過程的嚴厲譴責“聲明”，稱他們“不是多愁善感者，而是實際的、理智的、以科學方法處理科學問題的人”，表示“對動物不必要的虐待，我們在道德或法律上沒有權利這樣做，這一結論不是出于感性，而是出于理性”。由此可見，保護動物并非同情心泛濫，也不是要把人類變成素食者，而是使動物在不得不離開這個世界時免受不必要的痛苦。
隨著經濟和社會的發展，很多人都把伴侶動物或者寵物視為家庭成員，但這些動物能否獲得如人一樣的權利，值得討論。早在1842年的英國就有人立下遺囑，委托在其死后每年遺贈其執行人50英鎊用于照料他最喜歡的一匹黑色母馬。當時經手的大法官就認為“供養動物的遺贈是有效的，如有要求，遺囑執行人須報告母馬的狀態，如果未能照顧好它，任何在馬死后有權獲得剩余遺產的人，都應該向法院申請確保馬繼續得到照料”。
或許有人會認為，為保障人類權利而設立的法律尚未完善，為動物立法是否有本末倒置之嫌？讀罷《有罪的豬》，我認為為人類立法和為動物立法其實并行不悖，甚至有時候相輔相成。
一方面，為動物立法固然是為動物，但也確立了人對待動物的各種行為規范，防止人力對動物乃至自然的傷害；另一方面，通過法律確立動物的某些權利，也是法治文明的重要標志。關愛動物，最終是關愛人類自身。
因此，正如作者所說，“我們有動力打破陳規，尋找與其他動物——無論大小——共存的多種方式。這包括我們在本書中探討的所有法律，我們希望它們最終讓人類的關照惠及世界上所有動物”。
《有罪的豬》不僅是一部關于動物法律的著作，更是一部對人類社會和自然界有深刻洞見的著作。通過探討動物在法律體系中的地位，作者引導讀者思考人類與動物之間的關系，呼吁社會關注動物權利，推動動物相關法律的進步。
書中強調，關愛動物不僅是對生命的尊重，更是人類自身價值的體現。在這個日益復雜的世界，只有學會尊重和保護所有生命，才能真正實現人與自然的和諧共生。
（作者系內蒙古師范大學副教授）
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