春晚的開(kāi)場(chǎng)視覺(jué)秀《迎福》中，李子柒化身“蝴蝶仙子”，以一襲長(zhǎng)裙驚艷全場(chǎng)。這條長(zhǎng)裙凝結(jié)了十三項(xiàng)非遺技藝，包括傳統(tǒng)植物染料染色技藝、南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝、濰坊風(fēng)箏制作技藝、北京絹花制作技藝等等。特別是裙子的漸變色彩，不僅是春晚舞臺(tái)上的一抹亮色，更是中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
整條裙子由黃色和青（藍(lán)）色組成。這兩個(gè)顏色都是中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中的“五正色”。黃色為“中”，青色為“東”，黃色代表土地，青色代表春天，春生萬(wàn)物，寓意我們中華的土地生生不息。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化中，五色和五行、五福息息相關(guān)。
正色為尊，間色為卑
五色指的是青、黃、赤、白、黑五種顏色，也泛指各種色彩。古代認(rèn)為這五種顏色是正色。《書(shū)·益稷》里有句話：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”五色體系形成于兩千多年前的西周，最早具體說(shuō)明這五種顏色是在《周禮·考工記》中：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無(wú)玄為五也。”
先秦諸子之一的鄒衍曾經(jīng)用“五行轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明事物在運(yùn)動(dòng)變化中所表現(xiàn)出來(lái)的一般規(guī)律。仔細(xì)分析這一規(guī)律，我們就能夠看出五行與五方色相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系：“木”象征植物，有生的性能，東方乃太陽(yáng)升起的地方，象征著一天的開(kāi)始亦有生的含義，因而以青來(lái)代替，“盛德在木”時(shí)就形成了春天。“火”具有熱的性能，中國(guó)的南方又較之其他的方位熱，就用“赤”來(lái)對(duì)應(yīng)，“盛德在火”就形成了夏天。“金”泛指金屬，可制作兵器和砍伐工具，鋒刃在陽(yáng)光下泛著白光，“盛德在金”之時(shí)就到了收獲之季，猶如一天中太陽(yáng)西下之時(shí)，形成了西方和秋季。“水”給人以“寒”的感覺(jué)，一天之中黑夜最為寒冷，便用黑色來(lái)代替，“盛德在水”之時(shí)能讓人聯(lián)想到寒冷的北方和冬季。“土”有生長(zhǎng)萬(wàn)物的功能，在各種元素中占主導(dǎo)地位，方位居中，顏色為黃色。正是由于五色與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系使得上古時(shí)期人們就對(duì)青、赤、白、黑、黃五色有著特別的偏愛(ài)。
五色中，青、赤、黃正好對(duì)應(yīng)色彩學(xué)中的三原色：藍(lán)、紅、黃；而黑、白從光學(xué)角度來(lái)說(shuō)，黑色可吸收所有波長(zhǎng)的色光，白色可反射所有波長(zhǎng)的色光，兩色可象征陰陽(yáng)兩極。五色中的青、赤、黃是對(duì)色相的稱謂，更是對(duì)自然物和自然現(xiàn)象的象征。三色以不同方式組合又可以產(chǎn)生間色，色色“相蓋”，通過(guò)混合可以獲得色相環(huán)上任意一種色彩。可以說(shuō)“五色”包含了最基本的色彩元素。
我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)用色從產(chǎn)生到發(fā)展，一直深受“五色”審美觀念的影響，從這種影響中我們看到了中華民族特有的色彩偏好和用色規(guī)律。
崇黑尚紅
中國(guó)早期的配色觀念中明顯比較偏愛(ài)紅與黑的搭配。從最早的工藝品紋飾中可以看到多為紅色和黑色花紋，漆器更是以紅黑兩色相配為主。中古以前，中國(guó)的繪畫(huà)大致也屬于從紅到黑的紅色系列，如秦咸陽(yáng)宮的壁畫(huà)殘片、漢馬王堆墓的帛畫(huà)、南越王墓壁畫(huà)等都是以紅黑兩色為主色調(diào)的。在服制方面也有相關(guān)記載，《周禮》記述：“皇帝冕服，玄衣裳……”所謂玄衣裳就是上黑下紅的裝束。直到現(xiàn)在民間每逢節(jié)慶還要用紅底黑字書(shū)寫春聯(lián)或標(biāo)語(yǔ)。
紅黑配受到喜愛(ài)，不僅是因?yàn)樗臉闼刂酗@華美，更是因?yàn)橹袊?guó)人崇黑尚紅的觀念，這種觀念與五行色有著一定的聯(lián)系。首先，中國(guó)的先民們對(duì)紅色有著深厚的感情和依托。如前所述：“赤，赫也。太陽(yáng)之色也。”紅又與五行中的火相對(duì)應(yīng)，有了太陽(yáng)萬(wàn)物方可生存，有了火就可驅(qū)除野獸的侵襲以確保性命，正是因?yàn)檫@種對(duì)生命最本能的需求，從古至今中國(guó)百姓一直視紅色為最吉祥的顏色。其次，上古時(shí)期黑色是具有很高地位的，《易經(jīng)》中定天色為玄，所謂“天玄地黃”。由于對(duì)自然科學(xué)知識(shí)了解的局限性使得人們把命運(yùn)寄托于上天，天色自然就成了一切色的統(tǒng)帥。道家就主張玄學(xué)，崇尚黑色，認(rèn)為黑色是眾色之首，陰陽(yáng)高于萬(wàn)物。道家的這種審美態(tài)度后來(lái)直接影響到了中國(guó)的文人畫(huà)用色。
青色象征東方之始
青色是中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的生命之色，象征著東方之始和日出東方。在中國(guó)文化中，青色通常與正派、吉祥和和諧聯(lián)系在一起。道家哲學(xué)倡導(dǎo)自然的力量，而青色作為最接近自然的顏色，被視為“天人合一”的視覺(jué)象征。青色之所以能被中國(guó)人喜愛(ài)同樣可以在五行中找到思想根源。五行中青與木相對(duì)應(yīng)，木有生的含義，所以青中蘊(yùn)涵著生機(jī)，青又與東方相對(duì)應(yīng)，東方日出象征著希望，人一生之中生命力最旺盛的時(shí)期是年輕的時(shí)候，因而就有了“青年”“青春”等詞。青色能在中國(guó)用色審美上擁有一席之地也就不難理解了。
黃色與土對(duì)應(yīng)居主導(dǎo)地位
在五行中黃色與土對(duì)應(yīng)，土有生長(zhǎng)萬(wàn)物的性能，在五種元素中居于主導(dǎo)地位，黃色的至高地位也就確立起來(lái)。黃色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中地位尊貴，象征著溫暖、輝煌、豐收和希望。黃色系是中國(guó)傳統(tǒng)“五正色”之一，自宋朝以后，明黃成為皇帝的專用顏色。中國(guó)的人文初祖為“黃帝”，華夏文化的發(fā)源地為“黃土高原”，中華民族的搖籃為“黃河”，炎黃子孫的膚色為“黃皮膚”，黃顏色自古以來(lái)就和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不解之緣。
黑白為尊受道家影響
在中國(guó)哲學(xué)思想和美學(xué)觀念中黑與白一直占有相當(dāng)重要的席位，早在原始社會(huì)晚期就已經(jīng)意識(shí)到了黑色與白色的美學(xué)價(jià)值，例如黑陶，它的特點(diǎn)油黑烏亮，所以其形狀特別顯著，有很強(qiáng)的形式感和裝飾性。牙骨雕歷史更是久遠(yuǎn)，它以獨(dú)特的潔白材質(zhì)和精美的雕刻一直為人們喜愛(ài)。后來(lái)黑白兩色成為文人們所鐘情的色彩，這首先是受道家色彩觀念的影響。《淮南子·原道訓(xùn)》中記載：“色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬(wàn)物生矣。”這里的白是指無(wú)色，是空。在《漢書(shū)·五行志第七上》有云黑色是“終藏萬(wàn)物者也”，所以黑色也具五色之功。
既然五色理論產(chǎn)生于五行的哲學(xué)觀念，那么五行之中相生相克的哲學(xué)思想也賦予了相應(yīng)的顏色，并且逐漸滲透到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。例如，根據(jù)五行所代表的物質(zhì)來(lái)選用相生的顏色，回避相克的顏色，這在中國(guó)古代建筑用色中就有體現(xiàn)，我們看到柱子與門常用黑色或紅色，卻從未見(jiàn)過(guò)涂有黃色或白色的柱子和門。原因在于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的柱子和門都是木質(zhì)的，與之相生的是火與水，分別對(duì)應(yīng)的是紅與黑；與之相克的是土與金，分別對(duì)應(yīng)的是黃與白。五行與五色的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是古代先哲們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)生活中總結(jié)出來(lái)的，五行作為天地大法影響著古代先民們的思想意識(shí)和生活觀念，由此，因五色體系的建立而產(chǎn)生的用色觀念也更廣泛地進(jìn)入中國(guó)古代生活和文化領(lǐng)域。
五色與五福
五色與傳統(tǒng)文化中的“五福”也密切相關(guān)。五福臨門概念最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·洪范》這本書(shū)里。書(shū)中提到的五福分別是：長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和考終命。后來(lái)，因?yàn)橐恍┍苤M和其他原因，東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中把“考終命”改成了“子孫眾多”，所以后來(lái)的五福就變成了：長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和子孫眾多。
隨著道教的興起和發(fā)展，五福的概念得到了進(jìn)一步的完善和傳播。道教將五福與五行相結(jié)合，認(rèn)為五福分別代表著五行之氣，通過(guò)修煉和行善可以積累五福之氣，從而達(dá)到身心健康、家庭和睦、社會(huì)和諧的目的。這種理念深入人心，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。
五福與五色有對(duì)應(yīng)的關(guān)系：第一福是“長(zhǎng)壽”，五行屬“金”，五色屬“白”；第二福是“富貴”，五行屬“火”，五色屬“赤”；第三福是“康寧”，五行屬“木”，五色屬“青”；第四福是“好德”，五行屬“水”，五色屬“黑”；第五福是“善終”，五行屬“土”，五色屬“黃”。
這種對(duì)應(yīng)關(guān)系不是簡(jiǎn)單地組合，而是與古人對(duì)自然、生命和社會(huì)的哲學(xué)思考有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。五福被映射到五行中，進(jìn)而通過(guò)五行與五色的既定聯(lián)系，也和五色構(gòu)建起對(duì)應(yīng)關(guān)系。
春晚的開(kāi)場(chǎng)視覺(jué)秀《迎福》中，李子柒化身“蝴蝶仙子”，以一襲長(zhǎng)裙驚艷全場(chǎng)。這條長(zhǎng)裙凝結(jié)了十三項(xiàng)非遺技藝，包括傳統(tǒng)植物染料染色技藝、南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝、濰坊風(fēng)箏制作技藝、北京絹花制作技藝等等。特別是裙子的漸變色彩，不僅是春晚舞臺(tái)上的一抹亮色，更是中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
整條裙子由黃色和青（藍(lán)）色組成。這兩個(gè)顏色都是中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中的“五正色”。黃色為“中”，青色為“東”，黃色代表土地，青色代表春天，春生萬(wàn)物，寓意我們中華的土地生生不息。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化中，五色和五行、五福息息相關(guān)。
正色為尊，間色為卑
五色指的是青、黃、赤、白、黑五種顏色，也泛指各種色彩。古代認(rèn)為這五種顏色是正色。《書(shū)·益稷》里有句話：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”五色體系形成于兩千多年前的西周，最早具體說(shuō)明這五種顏色是在《周禮·考工記》中：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無(wú)玄為五也。”
先秦諸子之一的鄒衍曾經(jīng)用“五行轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明事物在運(yùn)動(dòng)變化中所表現(xiàn)出來(lái)的一般規(guī)律。仔細(xì)分析這一規(guī)律，我們就能夠看出五行與五方色相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系：“木”象征植物，有生的性能，東方乃太陽(yáng)升起的地方，象征著一天的開(kāi)始亦有生的含義，因而以青來(lái)代替，“盛德在木”時(shí)就形成了春天。“火”具有熱的性能，中國(guó)的南方又較之其他的方位熱，就用“赤”來(lái)對(duì)應(yīng)，“盛德在火”就形成了夏天。“金”泛指金屬，可制作兵器和砍伐工具，鋒刃在陽(yáng)光下泛著白光，“盛德在金”之時(shí)就到了收獲之季，猶如一天中太陽(yáng)西下之時(shí)，形成了西方和秋季。“水”給人以“寒”的感覺(jué)，一天之中黑夜最為寒冷，便用黑色來(lái)代替，“盛德在水”之時(shí)能讓人聯(lián)想到寒冷的北方和冬季。“土”有生長(zhǎng)萬(wàn)物的功能，在各種元素中占主導(dǎo)地位，方位居中，顏色為黃色。正是由于五色與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系使得上古時(shí)期人們就對(duì)青、赤、白、黑、黃五色有著特別的偏愛(ài)。
五色中，青、赤、黃正好對(duì)應(yīng)色彩學(xué)中的三原色：藍(lán)、紅、黃；而黑、白從光學(xué)角度來(lái)說(shuō)，黑色可吸收所有波長(zhǎng)的色光，白色可反射所有波長(zhǎng)的色光，兩色可象征陰陽(yáng)兩極。五色中的青、赤、黃是對(duì)色相的稱謂，更是對(duì)自然物和自然現(xiàn)象的象征。三色以不同方式組合又可以產(chǎn)生間色，色色“相蓋”，通過(guò)混合可以獲得色相環(huán)上任意一種色彩。可以說(shuō)“五色”包含了最基本的色彩元素。
我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)用色從產(chǎn)生到發(fā)展，一直深受“五色”審美觀念的影響，從這種影響中我們看到了中華民族特有的色彩偏好和用色規(guī)律。
崇黑尚紅
中國(guó)早期的配色觀念中明顯比較偏愛(ài)紅與黑的搭配。從最早的工藝品紋飾中可以看到多為紅色和黑色花紋，漆器更是以紅黑兩色相配為主。中古以前，中國(guó)的繪畫(huà)大致也屬于從紅到黑的紅色系列，如秦咸陽(yáng)宮的壁畫(huà)殘片、漢馬王堆墓的帛畫(huà)、南越王墓壁畫(huà)等都是以紅黑兩色為主色調(diào)的。在服制方面也有相關(guān)記載，《周禮》記述：“皇帝冕服，玄衣裳……”所謂玄衣裳就是上黑下紅的裝束。直到現(xiàn)在民間每逢節(jié)慶還要用紅底黑字書(shū)寫春聯(lián)或標(biāo)語(yǔ)。
紅黑配受到喜愛(ài)，不僅是因?yàn)樗臉闼刂酗@華美，更是因?yàn)橹袊?guó)人崇黑尚紅的觀念，這種觀念與五行色有著一定的聯(lián)系。首先，中國(guó)的先民們對(duì)紅色有著深厚的感情和依托。如前所述：“赤，赫也。太陽(yáng)之色也。”紅又與五行中的火相對(duì)應(yīng)，有了太陽(yáng)萬(wàn)物方可生存，有了火就可驅(qū)除野獸的侵襲以確保性命，正是因?yàn)檫@種對(duì)生命最本能的需求，從古至今中國(guó)百姓一直視紅色為最吉祥的顏色。其次，上古時(shí)期黑色是具有很高地位的，《易經(jīng)》中定天色為玄，所謂“天玄地黃”。由于對(duì)自然科學(xué)知識(shí)了解的局限性使得人們把命運(yùn)寄托于上天，天色自然就成了一切色的統(tǒng)帥。道家就主張玄學(xué)，崇尚黑色，認(rèn)為黑色是眾色之首，陰陽(yáng)高于萬(wàn)物。道家的這種審美態(tài)度后來(lái)直接影響到了中國(guó)的文人畫(huà)用色。
青色象征東方之始
青色是中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的生命之色，象征著東方之始和日出東方。在中國(guó)文化中，青色通常與正派、吉祥和和諧聯(lián)系在一起。道家哲學(xué)倡導(dǎo)自然的力量，而青色作為最接近自然的顏色，被視為“天人合一”的視覺(jué)象征。青色之所以能被中國(guó)人喜愛(ài)同樣可以在五行中找到思想根源。五行中青與木相對(duì)應(yīng)，木有生的含義，所以青中蘊(yùn)涵著生機(jī)，青又與東方相對(duì)應(yīng)，東方日出象征著希望，人一生之中生命力最旺盛的時(shí)期是年輕的時(shí)候，因而就有了“青年”“青春”等詞。青色能在中國(guó)用色審美上擁有一席之地也就不難理解了。
黃色與土對(duì)應(yīng)居主導(dǎo)地位
在五行中黃色與土對(duì)應(yīng)，土有生長(zhǎng)萬(wàn)物的性能，在五種元素中居于主導(dǎo)地位，黃色的至高地位也就確立起來(lái)。黃色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中地位尊貴，象征著溫暖、輝煌、豐收和希望。黃色系是中國(guó)傳統(tǒng)“五正色”之一，自宋朝以后，明黃成為皇帝的專用顏色。中國(guó)的人文初祖為“黃帝”，華夏文化的發(fā)源地為“黃土高原”，中華民族的搖籃為“黃河”，炎黃子孫的膚色為“黃皮膚”，黃顏色自古以來(lái)就和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不解之緣。
黑白為尊受道家影響
在中國(guó)哲學(xué)思想和美學(xué)觀念中黑與白一直占有相當(dāng)重要的席位，早在原始社會(huì)晚期就已經(jīng)意識(shí)到了黑色與白色的美學(xué)價(jià)值，例如黑陶，它的特點(diǎn)油黑烏亮，所以其形狀特別顯著，有很強(qiáng)的形式感和裝飾性。牙骨雕歷史更是久遠(yuǎn)，它以獨(dú)特的潔白材質(zhì)和精美的雕刻一直為人們喜愛(ài)。后來(lái)黑白兩色成為文人們所鐘情的色彩，這首先是受道家色彩觀念的影響。《淮南子·原道訓(xùn)》中記載：“色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬(wàn)物生矣。”這里的白是指無(wú)色，是空。在《漢書(shū)·五行志第七上》有云黑色是“終藏萬(wàn)物者也”，所以黑色也具五色之功。
既然五色理論產(chǎn)生于五行的哲學(xué)觀念，那么五行之中相生相克的哲學(xué)思想也賦予了相應(yīng)的顏色，并且逐漸滲透到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。例如，根據(jù)五行所代表的物質(zhì)來(lái)選用相生的顏色，回避相克的顏色，這在中國(guó)古代建筑用色中就有體現(xiàn)，我們看到柱子與門常用黑色或紅色，卻從未見(jiàn)過(guò)涂有黃色或白色的柱子和門。原因在于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的柱子和門都是木質(zhì)的，與之相生的是火與水，分別對(duì)應(yīng)的是紅與黑；與之相克的是土與金，分別對(duì)應(yīng)的是黃與白。五行與五色的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是古代先哲們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)生活中總結(jié)出來(lái)的，五行作為天地大法影響著古代先民們的思想意識(shí)和生活觀念，由此，因五色體系的建立而產(chǎn)生的用色觀念也更廣泛地進(jìn)入中國(guó)古代生活和文化領(lǐng)域。
五色與五福
五色與傳統(tǒng)文化中的“五福”也密切相關(guān)。五福臨門概念最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·洪范》這本書(shū)里。書(shū)中提到的五福分別是：長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和考終命。后來(lái)，因?yàn)橐恍┍苤M和其他原因，東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中把“考終命”改成了“子孫眾多”，所以后來(lái)的五福就變成了：長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和子孫眾多。
隨著道教的興起和發(fā)展，五福的概念得到了進(jìn)一步的完善和傳播。道教將五福與五行相結(jié)合，認(rèn)為五福分別代表著五行之氣，通過(guò)修煉和行善可以積累五福之氣，從而達(dá)到身心健康、家庭和睦、社會(huì)和諧的目的。這種理念深入人心，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。
五福與五色有對(duì)應(yīng)的關(guān)系：第一福是“長(zhǎng)壽”，五行屬“金”，五色屬“白”；第二福是“富貴”，五行屬“火”，五色屬“赤”；第三福是“康寧”，五行屬“木”，五色屬“青”；第四福是“好德”，五行屬“水”，五色屬“黑”；第五福是“善終”，五行屬“土”，五色屬“黃”。
這種對(duì)應(yīng)關(guān)系不是簡(jiǎn)單地組合，而是與古人對(duì)自然、生命和社會(huì)的哲學(xué)思考有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。五福被映射到五行中，進(jìn)而通過(guò)五行與五色的既定聯(lián)系，也和五色構(gòu)建起對(duì)應(yīng)關(guān)系。
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