導(dǎo)讀：廟祭與上墳是我國祭祀節(jié)日里要進(jìn)行的活動(dòng)，很多祭祀節(jié)日都有這樣的習(xí)俗，那么你知道我國傳統(tǒng)節(jié)日里哪些節(jié)日是需要廟祭與上墳的嗎？上墳祭祖習(xí)俗為何出現(xiàn)呢？對(duì)此，小編帶來了關(guān)于廟祭與上墳的節(jié)日介紹，感興趣的朋友來瞧瞧吧。
廟祭與上墳的節(jié)日
我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，可以分為神節(jié)、人節(jié)、鬼節(jié)三大類。在鬼節(jié)中，有清明、中元和十月一寒衣節(jié)，這都是上墳祭祖的特定日期。但中元節(jié)不僅僅是祭祀先人，很大程度上是廣泛關(guān)懷孤魂野鬼。十月一和清明節(jié)是單獨(dú)祭祀祖先和已故親人的，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的感恩、懷念和繼志的人文特點(diǎn)。
廟祭與上墳的意義
一、慎終追遠(yuǎn)觀念與祭祖
祭祖活動(dòng)，表現(xiàn)了人們有靈魂觀念，也表達(dá)了人們對(duì)民族先人、家庭已故親人的情感。這在古商周時(shí)代就很受重視了。春秋時(shí)期，孔子曾經(jīng)總結(jié)性地說道：“國之大事，惟祀與戎。”意思是說，祭祀先祖和天地眾神，與武裝保衛(wèi)國土是兩件國家大事。他還就祭祀先人說過：“生，事之以禮；死，葬之以禮”，“事死如事生”。意思是說，后人要在長者生前盡心盡力的孝敬，死后也要同樣盡心盡力地侍奉。這便是儒家所倡導(dǎo)的孝道精神。儒家對(duì)一般鬼神采取存而不論的態(tài)度，而對(duì)于祭祖卻格外重視，大加提倡。現(xiàn)在看來，這不是處于對(duì)靈魂的信仰，而是處于對(duì)后人的道德教化。所以孔子又這樣說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”就是說恭敬地追思已故的先人們，民眾的道德風(fēng)俗就會(huì)很淳厚了。后來歷代帝王為了培養(yǎng)孝子和忠良，一直在大倡孝道，所以清明掃墓祭祖就既是懷思先人，更是每個(gè)活人的人格、道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)了。唐宋時(shí)，朝中大臣每逢清明都要回故鄉(xiāng)祭祖，有的遠(yuǎn)在千里之外，來往需要一兩個(gè)月，但朝廷也沒有理由拒絕，甚至還要加以褒獎(jiǎng)。
這里有一則關(guān)于上墳祭祖來歷的傳說：漢高祖劉邦打敗西楚霸王項(xiàng)羽、建立大漢政權(quán)之后，就榮歸故里沛縣。到家第一件事，就是去父母墳上去祭拜。由于那時(shí)連年戰(zhàn)爭，他也多年不能回鄉(xiāng)，到墳場一看滿是雜草，墓碑?dāng)嗔褮埲保趺匆舱也坏礁改笁烆^了。他便拔劍割下一截衣袖，向空中一拋喊道：“爹娘在天有靈，如果衣袖落到哪個(gè)墳頭上，連風(fēng)都吹不走，那就是爹娘的墳?zāi)梗 惫挥幸黄滦渎湓谝粋€(gè)墳上，大風(fēng)怎么也吹不動(dòng)。劉邦過去仔細(xì)一看，果然有父母的名字刻在碑上。這樣他就祭祀了父母，又命人重新整修父母墳?zāi)埂Ｗ源酥螅?dāng)?shù)厝思娂娦Х拢瑨吣怪L(fēng)就興盛起來。也有人說這是明太祖朱元璋遇到的事情，講朱元璋為了辨別墳頭，讓人們都去上墳燒紙，沒人燒紙的墳便是自己父母的了。帝王做出了榜樣，清明上墳燒紙的風(fēng)俗便形成了。
二、從廟祭到上墳
古時(shí)實(shí)行土葬，人死后要?dú)浡瘛Ｗ钤缰煌诳勇裣绿钇剑涣艉圹E。從《周易》等文獻(xiàn)來看，的確那時(shí)人們埋人不筑墳丘標(biāo)志，是“不封不樹。不積土為墳，是不封也；不種樹以標(biāo)其處，是不樹也”。那時(shí)祭祀先人都去廟里，堆墳覺得無用。但也有一部分人感到先人埋葬之處應(yīng)有記號(hào)，所以《周禮》中又說，“成葬而祭墓為位。”可見周代是埋人習(xí)俗新舊交替的時(shí)代。到戰(zhàn)國孟子時(shí)，他記述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)愛面子的窮人總是吹牛，每天回家都有一身酒氣，還向妻子炫耀是有錢朋友請(qǐng)客吃飯。時(shí)間長了妻子心中生疑，就偷偷跟蹤，發(fā)現(xiàn)丈夫是到墓地之間進(jìn)行乞討，專吃人家祭祖的供品。由此可見，至少在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)形成了埋人筑墳、上墳祭祀的習(xí)俗。但這時(shí)家廟祭祀仍在盛行，大概是家庭富裕或地位較高的人家才能修成家廟家祠而祭祀，一般百姓恐怕都要直接上墳了。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)想到家祭，不能蓋廟卻可以設(shè)有牌位，清明節(jié)時(shí)在牌位前祭奠很方便。到漢朝時(shí)，上墳祭祖已經(jīng)十分普遍，好多人既有廟祭，也進(jìn)行墓祭。
上墳祭祖習(xí)俗為何出現(xiàn)
上墳祭祖習(xí)俗的出現(xiàn)，與古時(shí)社日習(xí)俗很有關(guān)系。春天社日祭祀經(jīng)常在春分前后舉行。這是祭祀土地神，除了希望莊稼豐收，還可以祈求保佑自己的祖先，兩者合在一起也很正常。因?yàn)榍f稼在地上，死人埋在地下，都是土地爺管轄的范圍，所以才有“成葬而祭墓為位”的記載。為了表示對(duì)土地爺?shù)淖鹬睾透兄x，古時(shí)曾經(jīng)在墳?zāi)棺髠?cè)為其設(shè)祭。這便有上墳祭祖來自春社活動(dòng)的說法。
唐玄宗在開元二十年（732），大膽打破古人的祖制，以法令形式讓寒食、清明并重，把上墳掃墓歸入“五禮”之中，且從此“永為恒式”。這便使清明祭掃成為祭祀祖先的主流禮俗，標(biāo)志著清明節(jié)被國家法定化。到唐代宗大歷年間，又規(guī)定清明時(shí)放假五日，比以前更進(jìn)了一步。但筆者發(fā)現(xiàn)，至今晉冀豫農(nóng)村仍然稱清明為寒食，可見寒食之稱在民間印象很深。
清明祭掃的具體時(shí)間，這在歷史上也有變化。但現(xiàn)在大多數(shù)地方是節(jié)前十日、五日至清明為止。個(gè)別的地方或僧侶只能在清明這一天，或于清明后三天進(jìn)行。除了祭祖，在江浙一帶農(nóng)村還有祭蠶神的習(xí)俗，傳說蠶神是道教玄明真人所化。
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