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《未來地球》這本書最初吸引我的是其作者那不同尋常的經歷。這位名叫肯·希爾特納的美國人，年輕時是一位木匠。他的木工小作坊位于一個破敗的家族農場上，那片土地是他的母親娘家幾代人傳下來的。然而在農業工業化日益成為主流的時代，他家的農場也像當時其他數十家小農場一樣最終難以生存，除了家里的房子和作坊所在的一小塊地方之外，那片土地都在上世紀80年代賣給了一家房地產開發商。 失去的家族農場成為此后幾十年里縈繞在希爾特納心頭的鄉愁。不過，這份鄉愁沒有讓他成為詩人，而是促使他開始對生態環境，尤其是氣候變化進行反思。此時，20年的木匠生涯漸漸失去了吸引力而變得單調乏味。于是，希爾特納在40歲那年進入美國哈佛大學攻讀博士學位，并最終成為一位研究環境人文的教授。 希爾特納從木匠到教授的經歷告訴了我們很多東西，比如，想讀書、想做學問什么時候開始都不晚；再比如，假如對既有生活感到厭倦，那么不妨自己動手扳扳“道岔”，人生中職業生涯與角色的變化更可能帶給我們新的靈感。 希爾特納的故事中最為重要的一個情節，無疑還是他對自然的思索，這的確與他的家庭農場以及那片失去的土地有關。只是他并未沉浸在對個人際遇的感傷之中，而是由此出發走向了對地球及其未來的關切，并且因其經歷有了與其他研究者不同的視角。 在很多人心目中，自然常常被想象成是與人類世界相隔離的，因此把自然和荒野大致看成是一回事。因此，荒野的退卻與保護在過去百余年來一直都是環境保護主義者關注的緊迫問題。 希爾特納關心的則是那些漸漸消逝的農田。在他看來，很多環境保護主義者對人類耕作過的土地的漠視，反映出其對自然以及人類與自然之關系的理解的問題。 事實上，荒野只占全球環境的一小部分。我們的地球至少有3/4的陸地面積已經被人類行為改變，再也不是荒野了。恰恰是這些被人類大大改變了的生態系統應該從環境角度得到更多關心。無他，今天地球上出現的所有生態環境問題都與這些已經被人類改變了的生態系統有關，比如當下世界首要的環境議題是導致氣候變化的溫室氣體排放問題，這個問題就出在非自然之所。 二dlv流量資訊——探索最新科技、每天知道多一點LLSUM.COM
這一視角以及對自然的認識促使希爾特納開啟了他的溯源之旅。當很多人說要回歸自然、回歸地球上那個曾經的人與自然和諧共處的“伊甸園”時，希爾特納則想要搞清楚，那個“伊甸園”真的存在過嗎？ 為此，希爾特納不但翻出了前人的歷史著作，更對數百年來的自然文學以及文學作品中對自然的書寫進行了一番檢尋。 其結果是，他發現人類自誕生以來既沒有與我們的地球和平生活過，也沒有與植物、動物甚至是我們自己和諧共處過。而之所以有那么多人相信人類曾經一度與地球和平共處過，其根源在于古往今來的寫作者對自然的書寫是一種文化建構。 當然，這并不表示這些關于自然的書寫對自然的依戀與情感是無意義的。一方面，恰恰是這些關于自然的書寫，每每召喚我們對自然給予更多關注與愛，從而使生態環保運動在上個世紀興起時擁有更多的追隨者；另一方面，這些書寫在當下的意義更像一面鏡子，反映出人們對當今全球環境問題的態度。 正如作者所說，經此文化建構而展現出來的自然的情感“往往在森林和山川遭受越來越危險的境遇時出現”。盡管人類歷史上與自然的和諧共處更像是一個幻象，但正是這個幻象讓我們照見自己內心對自然和諧的向往，并且對眼前真實發生的環境危機無法視若無睹。 提到關于自然的書寫，梭羅的《瓦爾登湖》是無論如何也繞不過去的經典。不過在希爾特納看來，梭羅隱居于瓦爾登湖畔的“回歸自然”并不是走向自然的最好方式，假如大量人口追隨梭羅的腳步去往鄉村，那將會形成前所未有的環境災難，而這其實已經發生了。 梭羅和他的《瓦爾登湖》仍然是有意義的，這種意義體現在他對簡化準則的實踐中，希望在只具備基本生活條件的情況下嘗試過一種從容不迫的生活，并且他做到了。簡單生活的理念并非始于梭羅，但他的身體力行讓這一理念得以落地，也提醒已被消費主義挾持了的我們可以有另外一種不同的生活方式。 打破幻象并不是希爾特納的最終目標。既然人與自然和諧相處的“伊甸園”只是一種想象，而沉緬于想象中對于今天我們所面臨的環境問題于事無補，作者接下來要做的就是停止回望過去，直面現實問題。 如此，對環境問題的關注就找到了堅實的落腳點，比如，關心每一片消逝的農田和它們的變遷，或者追溯每一處生機不再的土地及其背后的原因，當問題變得具體，解決才不會遙遙無期。 希爾特納是一個眼睛望向未來的人。在該書的第一部分，他在幫我們層層解析打破關于過去的幻象的同時，還不斷提醒我們，面對來勢兇猛的技術與城市化，我們該做的不是遠離而是直面。在他看來，“為了構建更加綠色的未來，我們需要利用技術”。 與此同時，他也看到科學技術雖然已經在解決環境問題上做出了“充滿希望的探索”，但是要真正建立起人與自然之間的和諧關系，人文科學的價值是不可忽略的。 三dlv流量資訊——探索最新科技、每天知道多一點LLSUM.COM
對于作者在書中寫到的一些解決方案，我不完全認同。比如，他認為學術會議采用線上交流的方式，包括預錄視頻報告、開放網絡論壇以供討論、建立報告數據庫以供因時差或地域或經費等問題而無法參會的學者觀看與交流等，可以將整個會議的溫室氣體排放降至傳統學術會議的百分之一，是一種值得提倡和嘗試的方式。
雖然我很贊同他對低碳減排的解釋，并且很佩服他為此類會議所作的全方位的精心安排以及在細節上的周詳考慮，雖然我也樂于為減少碳排放作一些小小的貢獻，但我還是擔心，這樣會在面對面的人際交流以及身處其中感受會議所在地人文氛圍方面而大打折扣。 更何況目前的學術規范尚不完善，還有為數不少的人認為“竊觀點不算竊”。在這種情況下，如何有效避免因參加學術會議而被剽竊觀點之類的事情發生或者在事情發生后能夠有效溯源認定，需要有具體的方案。 盡管在這個方面有分歧，但我對這本書仍然興趣滿滿。在我看來，該書最有價值的部分并不在于其具體的解決方案及其所涉及的具體技術細節，而在于作者在此書中體現出的理念：他總是樂于深入文本或文化的細節，而不是在尚未搞清情況之時就以個人好惡作出選擇。 比如，寫到美洲土著文化時，他提醒我們說美洲土著文化有著豐富的多樣性，但“如果不去了解它們的真正價值，而只是把它們看作我們自身過去的投射，那么對它們來說也是極大的不公正”。 在《遭遇氣候變化否認論》一章中，他以自己在課堂上的做法為例，討論了在面對此類問題時的應對之策。正如我們已經看到的，在“人類是否導致了氣候變化，尤其是惡化”這個議題上，爭論雙方極其“到位”地闡釋了什么叫作各執己見、相持不下。 當遭遇這樣的問題時，作為關心環境和我們自己命運的圍觀群眾，我們要做的不是不由分說地選邊站，而是先要進行知識溯源，比如，我是怎樣了解我們所知道的東西的、這些知識是從哪里獲得的，仔細審查爭論雙方的文本，然后在此基礎上作出自己的判斷。 希爾特納不但在課堂上引領他的學生這樣做，他在此書中所做的工作也是這一理念的具體體現。
本文鏈接：環保主義者為何漠視農田消逝？http://www.lensthegame.com/show-11-1614-0.html
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