在歷史的浩渺長(zhǎng)河中,考古學(xué)宛如一座燈塔,穿透歲月的迷霧,照亮人類往昔的征程。它不僅是對(duì)古老遺跡和文物的探尋,更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話,連接著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。
與《考古學(xué)是什么》的作者、中國(guó)人民大學(xué)陳勝前教授的深度交流,為我們徐徐展開考古學(xué)的斑斕畫卷。
從田野間的辛勤發(fā)掘,到實(shí)驗(yàn)室里的細(xì)微甄別;從理論框架的精心構(gòu)建,到歷史故事的生動(dòng)演繹,考古學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了智慧與挑戰(zhàn)。它如同一部無(wú)聲的史詩(shī),在一磚一瓦、一器一物中,蘊(yùn)藏著先輩們的智慧與情感,見證著文明的興衰榮辱。
歷史的“原始講述者”
古器物不只是歷史的物質(zhì)遺留,更是文化精神的傳承載體
讀書周刊:考古學(xué)書籍琳瑯滿目的當(dāng)下,您的新作《考古學(xué)是什么》備受矚目。本書想寫的是對(duì)考古學(xué)的新理解,而不是國(guó)內(nèi)外既有基礎(chǔ)知識(shí)的匯編,您能否為我們總結(jié),新理解都是什么?新在哪些地方?
陳勝前:在這本書里,我構(gòu)建了一個(gè)涵蓋考古學(xué)五個(gè)關(guān)鍵步驟的體系,這是對(duì)考古學(xué)的新理解。
首先是獲取考古材料,這是基礎(chǔ)且關(guān)鍵的起始點(diǎn)。每一件器物、每一處遺跡都承載著特定時(shí)期的信息,是打開古代社會(huì)大門的鑰匙。
接著是重建過(guò)去,這需要整合多學(xué)科知識(shí)與技術(shù)。通過(guò)地層學(xué)分析確定遺址的年代序列,依據(jù)類型學(xué)對(duì)器物進(jìn)行分類排比以追溯文化演變,結(jié)合環(huán)境考古學(xué)探究古代生態(tài)環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響。
解釋階段則引入豐富的理論框架,從不同理論視角分析考古發(fā)現(xiàn),比如運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)解釋某種文化現(xiàn)象與環(huán)境的相互關(guān)系,用社會(huì)復(fù)雜化理論探討古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。這有助于挖掘考古材料背后隱藏的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化邏輯。
理解層面要求站在宏觀歷史進(jìn)程中,綜合考量全球范圍內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)與文化發(fā)展脈絡(luò),把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊路徑,思考不同文化之間的交流、融合與分化。
最后是保護(hù)和應(yīng)用,強(qiáng)調(diào)將考古成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化資源。一方面,通過(guò)法律、技術(shù)手段保護(hù)遺址與文物免受自然侵蝕和人為破壞;另一方面,積極推動(dòng)考古成果在文化教育、旅游產(chǎn)業(yè)、歷史研究等領(lǐng)域的應(yīng)用,讓公眾共享考古學(xué)帶來(lái)的文化財(cái)富。
與傳統(tǒng)考古學(xué)著作相比,這種架構(gòu)更具系統(tǒng)性和連貫性,清晰呈現(xiàn)了考古學(xué)從基礎(chǔ)資料收集到深度研究、再到社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程,打破了以往各環(huán)節(jié)相對(duì)孤立闡述的局限。
在考古學(xué)目的上,傳統(tǒng)認(rèn)知側(cè)重于揭示真實(shí)的過(guò)去以重塑人們的世界觀,而我提出的“器以載道”理念進(jìn)一步深化了這一目的。古器物不只是歷史的物質(zhì)遺留,更是文化精神的傳承載體。
讀書周刊:您在書中也多次提及“器以載道”,在實(shí)際研究中,古器物究竟是如何具體地增強(qiáng)我們對(duì)歷史和文明的理解的呢?為什么說(shuō)談社會(huì)、談國(guó)家,都必須先從器物說(shuō)起?
陳勝前:古器物作為歷史和文化的直接物化表現(xiàn),相較于文獻(xiàn)資料具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。文獻(xiàn)在傳承過(guò)程中易受人為因素干擾,如抄錄錯(cuò)誤、主觀篡改、時(shí)代局限下的解讀偏差等,而古器物則是歷史的“原始講述者”。
以良渚玉器為例,其獨(dú)特的造型、精美的工藝與神秘的紋飾,不僅反映了當(dāng)時(shí)高超的手工藝水平,更蘊(yùn)含著深刻的宗教信仰、社會(huì)等級(jí)觀念與審美意識(shí)。琮、璧等玉器的形制與紋飾,可能與良渚人的天地觀、神靈崇拜緊密相連,通過(guò)對(duì)這些玉器的深入研究,我們能穿越時(shí)空觸摸到良渚社會(huì)的精神內(nèi)核。
再看陶寺遺址,其年代在距今四千二三百年之間,與后世中華文化有著緊密的文化傳承線索。其中,天文歷法知識(shí)的傳承尤為突出。通過(guò)對(duì)遺址中特定建筑布局、觀測(cè)設(shè)施以及相關(guān)器物的研究,發(fā)現(xiàn)其天文觀測(cè)與計(jì)時(shí)方法與后世中華文化中的天文歷法體系存在顯著的連貫性。例如,某些建筑的朝向、結(jié)構(gòu)可能與天文現(xiàn)象觀測(cè)相關(guān),表明當(dāng)時(shí)人們已掌握精確的天文觀測(cè)技術(shù),并將其應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教儀式等社會(huì)活動(dòng)中。這讓我們深刻認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的連續(xù)性與文化傳承的強(qiáng)大力量,打破了對(duì)古代文明的孤立認(rèn)知。
把文物背后的故事講出來(lái)
在考古表達(dá)中,推理是基礎(chǔ),而想象則是一種能讓考古成果更好展示出來(lái)的方式
讀書周刊:在您多年的考古生涯中,最激動(dòng)的一刻是怎樣的?
陳勝前:在考古學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中,19世紀(jì)可謂大發(fā)現(xiàn)的輝煌時(shí)代,卡特發(fā)現(xiàn)圖坦蒙墓、斯蒂芬探尋瑪雅文明、謝里曼找到特洛伊遺址等,這些重大發(fā)現(xiàn)震撼世界,成為考古學(xué)史上的璀璨篇章。然而,隨著時(shí)間推移,考古學(xué)逐漸走向職業(yè)化,那種全民矚目的驚天發(fā)現(xiàn)雖已減少,但在個(gè)人研究領(lǐng)域,依然會(huì)有許多令人激動(dòng)的時(shí)刻與新奇的發(fā)現(xiàn)。
在研究中國(guó)農(nóng)業(yè)起源時(shí),我有了一個(gè)重要發(fā)現(xiàn):農(nóng)業(yè)起源并非簡(jiǎn)單地在華北或南方地區(qū)直線式發(fā)展,而是存在復(fù)雜的分化進(jìn)程。以往學(xué)者多關(guān)注黃土高原在農(nóng)業(yè)起源中的關(guān)鍵作用,像何炳棣先生的《黃土與中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源》就著重探討了這一關(guān)聯(lián)。但通過(guò)對(duì)大量考古材料的深入分析,我們發(fā)現(xiàn)華北地區(qū)早期農(nóng)業(yè)起源實(shí)則在小盆地和山麓區(qū)域,隨后才向華北平原拓展。以山西為代表的黃土高原核心區(qū),其農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)較晚,是仰韶文化傳播的結(jié)果,至今尚未發(fā)現(xiàn)比仰韶更早的農(nóng)業(yè)遺址。
在南方,長(zhǎng)江中下游與嶺南地區(qū)(兩廣一帶)的情況也十分有趣。在距今1萬(wàn)年前后,兩廣地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程與長(zhǎng)江中下游近乎同步,早早出現(xiàn)了陶器和磨制石器,看似即將步入農(nóng)業(yè)時(shí)代。但奇怪的是,其真正的農(nóng)業(yè)發(fā)展卻滯后許多,在距今6000年左右才從長(zhǎng)江中下游傳入。這是因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游處于野生水稻邊緣地帶,對(duì)稻作農(nóng)業(yè)需求迫切,而兩廣地區(qū)隨著全新世升溫轉(zhuǎn)變?yōu)闊釒Ъ撅L(fēng)氣候,草木繁茂,開展農(nóng)業(yè)的難度劇增,且豐富的野生食物資源降低了發(fā)展農(nóng)業(yè)的必要性。
在研究舊石器時(shí)代石球時(shí),同樣充滿了探索的趣味。最初在漢中、洛南等陜南地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量制作規(guī)整、年代久遠(yuǎn)(疑似距今二三十萬(wàn)年甚至更早)的石球時(shí),著實(shí)令人驚訝。因其外觀與想象中的舊石器時(shí)代產(chǎn)物差異較大,甚至有人曾懷疑是否是明朝張獻(xiàn)忠部隊(duì)的土炮炮彈。但經(jīng)地層分析等研究手段確定其古老來(lái)源后,我們開展了實(shí)驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn),石球直徑約9厘米,與成年男性虎口第一指節(jié)及手指平均寬度相近,推測(cè)是古人的狩獵工具。使用時(shí),人們可能用皮條甩動(dòng)石球攻擊在鹽堿地喝水舔鹽的動(dòng)物,其打擊力度強(qiáng)、射程遠(yuǎn),彌補(bǔ)了徒手投擲的不足。在山西徐家窯等地也有大量此類石球,使用石球的人群可能與尼安德特人有一定關(guān)聯(lián),從尼安德特人化石上的傷痕推測(cè),他們可能也采用類似打傷動(dòng)物后近身搏殺的狩獵方式。此外,石球多選用白色石英制作,經(jīng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)白色石英質(zhì)地脆,易于加工,深色石英因難以加工而很少被選用,這也推翻了此前一些關(guān)于石球用途的不實(shí)猜測(cè),如與祭祀或神秘水晶球相關(guān)的說(shuō)法。
讀書周刊:看同樣的一批考古材料,不同的考古學(xué)家和歷史學(xué)家會(huì)對(duì)它們的定性得出完全不同的結(jié)論嗎?
陳勝前:這種現(xiàn)象在當(dāng)前考古學(xué)界依然普遍存在,其根源主要在于不同的理論立場(chǎng)和研究范式。
以殷墟的殉人坑研究為例,在過(guò)去階級(jí)斗爭(zhēng)理論盛行時(shí)期,研究者多從階級(jí)壓迫視角出發(fā),將殉人坑視為奴隸主殘酷迫害奴隸的鐵證,關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)矛盾的激化與階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)。然而,隨著考古學(xué)理論的發(fā)展,從過(guò)程考古學(xué)立場(chǎng)來(lái)看,殉人坑被看作社會(huì)分化的一種體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)殉人坑的分布規(guī)律、埋葬方式、尸骨特征等進(jìn)行系統(tǒng)分析,挖掘其背后隱藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)信息,如不同階層人群的埋葬差異、社會(huì)身份與死亡方式的關(guān)聯(lián)等,以此探討古代社會(huì)的組織形式、階層差異和社會(huì)變遷動(dòng)態(tài),研究視角從單純的階級(jí)壓迫拓展到社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的深度剖析。
在研究范式方面,文化歷史考古范式與過(guò)程考古范式對(duì)相同材料的關(guān)注點(diǎn)和解讀方式截然不同。在文化歷史考古范式下,研究陶器時(shí)主要聚焦于其形態(tài)特征,包括器型的分類、紋飾的風(fēng)格、質(zhì)地的差異等。而在過(guò)程考古的功能主義范式下,更注重陶器內(nèi)的殘留物分析。運(yùn)用化學(xué)分析、顯微鏡觀察等技術(shù)手段,檢測(cè)陶器內(nèi)殘留的食物殘?jiān)⒅参锢w維、動(dòng)物組織等成分,以此推斷陶器的功能用途,如是否用于烹飪特定食物、儲(chǔ)存何種物品、是否參與祭祀儀式等。
即使在同一范式內(nèi),由于研究者對(duì)材料挖掘深度不同,結(jié)論也會(huì)有所差異。例如在文化歷史考古范式中,部分研究者可能僅停留在對(duì)陶器形態(tài)的表面描述與簡(jiǎn)單分類,而深入的研究者則會(huì)進(jìn)一步探究陶器制作工藝的技術(shù)傳承、與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的內(nèi)在聯(lián)系,如陶器生產(chǎn)與社會(huì)組織分工、宗教信仰、審美觀念的互動(dòng)關(guān)系等,從而得出更全面、深入且具有啟發(fā)性的結(jié)論。這就要求考古研究者保持開放思維,積極借鑒多元視角與方法,綜合分析考古材料,以趨近歷史真相。
讀書周刊:考古實(shí)證上,是否也有許多不能回答的問(wèn)題?
陳勝前:從哲學(xué)層面看,實(shí)證主義在考古學(xué)中的應(yīng)用面臨困境。自20世紀(jì)60年代起,科學(xué)哲學(xué)界就認(rèn)識(shí)到理論與材料的緊密交織關(guān)系,純粹實(shí)證主義追求的絕對(duì)客觀材料驗(yàn)證在考古學(xué)中難以實(shí)現(xiàn)。由于時(shí)間不可逆,我們無(wú)法回到古代進(jìn)行直接觀察,考古研究必然基于一定的理論前提。
在實(shí)際研究中,考古材料面臨諸多問(wèn)題。首先,材料保存狀況不佳,受自然侵蝕、地質(zhì)變動(dòng)、微生物腐蝕等因素影響,許多文物受損嚴(yán)重,信息缺失或模糊。例如,一些古代紡織品、木質(zhì)文物因長(zhǎng)期埋藏地下,出土?xí)r已腐朽不堪,難以獲取完整信息。其次,考古發(fā)掘過(guò)程存在局限性,無(wú)法保證全面獲取與歷史事件相關(guān)的所有證據(jù)。受發(fā)掘技術(shù)、人力、物力及遺址復(fù)雜程度等因素制約,可能遺漏重要遺跡或遺物。再次,當(dāng)代社會(huì)文化背景與研究者個(gè)人認(rèn)知水平會(huì)影響對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋。不同文化背景下的研究者可能因思維方式、價(jià)值觀差異對(duì)同一材料有不同理解,個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、研究經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)偏見也會(huì)干擾結(jié)論的客觀性。因此,考古研究需正視實(shí)證的相對(duì)性與復(fù)雜性,不斷完善理論與方法,提升研究的科學(xué)性與可靠性。
讀書周刊:在考古學(xué)的研究中,想象力起到了怎樣的作用?
陳勝前:想象力在考古表達(dá)中的作用是顯而易見的。我們?cè)谡務(wù)摽脊疟磉_(dá),或者是博物館、展覽相關(guān)話題時(shí),常常會(huì)思考為什么有的博物館展覽不吸引人,而有的卻特別吸引人。其實(shí)關(guān)鍵就在于,展覽最終是要與人產(chǎn)生共鳴的,畢竟能打動(dòng)人的是故事背后的人,而非單純的展品,所以要把文物背后蘊(yùn)含的故事講出來(lái)。
就拿安陽(yáng)的殷墟博物館來(lái)說(shuō),那里有個(gè)很不錯(cuò)的展覽是關(guān)于亞長(zhǎng)的墓。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn),亞長(zhǎng)這個(gè)人來(lái)自河南的東南部一帶,通過(guò)同位素檢測(cè)等科學(xué)手段,是能夠知曉他故鄉(xiāng)所在的。而且他的墓里還有好幾個(gè)殉人,經(jīng)過(guò)考證,這些殉人也是來(lái)自那個(gè)地方,應(yīng)該是他的下屬。
另外,從亞長(zhǎng)的骨骼上那些傷痕可以推斷出,他很可能是打仗戰(zhàn)死的。他戰(zhàn)死之后,下屬全都為他殉葬了,這聽起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)殘忍,但這就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的故事。這個(gè)故事是有科學(xué)分析作為依據(jù)的,從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)看,作為王的下屬,是需要聽從調(diào)遣派兵打仗,跟隨商王一起征戰(zhàn)的。而在對(duì)這個(gè)故事呈現(xiàn)的時(shí)候,其實(shí)是帶有想象成分的,但這種想象絕不是毫無(wú)根據(jù)的。也正是因?yàn)槿谌肓撕侠淼南胂螅@個(gè)展覽才會(huì)讓人印象特別深刻。所以說(shuō),在考古表達(dá)中,推理是基礎(chǔ),而想象則是一種能讓考古成果更好展示出來(lái)的方式。
通過(guò)研究物而得到知識(shí)
想了解一個(gè)地方,首先就得去看看它的博物館,博物館看得多了,對(duì)文物有興趣了,自然就會(huì)想了解考古
讀書周刊:近年來(lái),“考古”成為一個(gè)熱詞,從電視節(jié)目《我在故宮修文物》《中國(guó)考古大會(huì)》到現(xiàn)場(chǎng)直播三星堆遺址的發(fā)掘,從各大刊物上的考古欄目到自媒體的考古公眾號(hào),為什么考古受到公眾的廣泛關(guān)注?
陳勝前:當(dāng)下博物館可熱鬧了,很多博物館預(yù)約的難度相當(dāng)高,購(gòu)物中心都特別羨慕博物館能有這么大的人流量。那為什么現(xiàn)在博物館突然就火起來(lái)了?這確實(shí)是個(gè)很值得琢磨的現(xiàn)象。
在我個(gè)人看來(lái),這是因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到了一定階段,公眾開始有了很強(qiáng)的文化生活需求,產(chǎn)生了這樣的社會(huì)需要。博物館恰好就像是一個(gè)城市的客廳、一個(gè)地方的名片,要是想了解一個(gè)地方,首先就得去看看它的博物館,博物館看得多了,對(duì)文物有興趣了,自然就會(huì)想了解考古。
讀書周刊:在許多人的眼中,考古就是探險(xiǎn)、發(fā)掘,是一群興趣獨(dú)特、愛冒險(xiǎn)的人從事的活動(dòng)。
陳勝前:如果只是這樣的話,就不會(huì)存在考古學(xué)這樣一門學(xué)科了。
現(xiàn)代考古學(xué)經(jīng)歷一兩百年的發(fā)展,其淵源還要更加古老,它已經(jīng)形成了獨(dú)立的學(xué)科理論與方法,并有了成熟的實(shí)踐,這些共同構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。而當(dāng)代考古學(xué)其實(shí)并不僅僅研究古代的物質(zhì)遺存,其觸角已經(jīng)深入當(dāng)代社會(huì),比如有工業(yè)考古、垃圾考古等。
更進(jìn)一步,考古學(xué)成為一門研究物的學(xué)科。我不禁想起一個(gè)我們的傳統(tǒng)詞語(yǔ)“格物”,格物致知,通過(guò)研究物而得到知識(shí),進(jìn)而幫助我們理解世界,更好地生活。當(dāng)然,格物是一個(gè)比考古學(xué)廣泛得多的概念,不過(guò)其中如何去“格”物,對(duì)于我們研究考古學(xué)來(lái)說(shuō),還是很有啟發(fā)的。
科學(xué)是格物的一種主要途徑。明朝的王陽(yáng)明年少時(shí)與朋友一起格竹子,格了幾天幾夜,結(jié)果生病了。他們?nèi)绻莆樟丝茖W(xué)這個(gè)途徑,估計(jì)會(huì)成為植物學(xué)家。事實(shí)上,科學(xué)并不是唯一的途徑,如果是文學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家來(lái)格竹子,他們無(wú)疑更關(guān)注竹子所產(chǎn)生的文化、歷史、社會(huì)的關(guān)聯(lián)。“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。”蘇東坡從竹子那里獲得精神熏陶,中國(guó)歷代文人畫竹、詠竹,大多是從人文意義上來(lái)理解竹子的。我們把竹子擴(kuò)充到所有的物(包括物質(zhì)遺存),其研究的途徑都包括科學(xué)與人文兩條路徑,這也是當(dāng)代考古學(xué)理論方法的基本分野。
讀書周刊:作為一門探尋人類過(guò)去的學(xué)科,考古學(xué)對(duì)普通大眾有著怎樣的重要意義?它是如何在日常生活和社會(huì)認(rèn)知中發(fā)揮作用的?
陳勝前:考古學(xué)對(duì)普通大眾具有深遠(yuǎn)且多層面的重要意義。首先,它是人類認(rèn)識(shí)自身起源與發(fā)展的關(guān)鍵窗口。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn),我們會(huì)了解人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的原始狀態(tài)逐步進(jìn)化、發(fā)展的歷程,知曉我們的祖先如何制造工具、獲取食物、建造住所、形成社會(huì)組織等。這些考古成果讓我們對(duì)人類的進(jìn)化軌跡有了清晰的認(rèn)識(shí),明白我們從何而來(lái),增強(qiáng)了人類的自我認(rèn)知與身份認(rèn)同感。
其次,考古學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與變遷機(jī)制。從古代社會(huì)的簡(jiǎn)單部落結(jié)構(gòu)到復(fù)雜國(guó)家形態(tài)的演變,考古學(xué)提供了實(shí)證研究。這有助于我們理解現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與制度是如何逐步形成的,為社會(huì)科學(xué)研究提供了歷史基礎(chǔ)與借鑒。
再次,考古學(xué)在文化傳承與認(rèn)同方面發(fā)揮著核心作用。每個(gè)民族和國(guó)家的文化都有其獨(dú)特的歷史淵源,考古發(fā)現(xiàn)的文物、遺址是這些文化的物質(zhì)載體。如中國(guó)的長(zhǎng)城、兵馬俑等標(biāo)志性遺存,承載著中華民族悠久的歷史與文化精神,成為民族文化的象征符號(hào)。在全球化背景下,文化認(rèn)同尤為重要,考古學(xué)幫助人們堅(jiān)守本土文化根源,抵御文化同質(zhì)化的沖擊。
讓人們參與其中
鼓勵(lì)年輕人發(fā)揮創(chuàng)意,以新穎的方式活化歷史,讓考古學(xué)走進(jìn)當(dāng)代生活
讀書周刊:現(xiàn)代技術(shù)尤其是AI技術(shù)的興起,給考古學(xué)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。您認(rèn)為AI在考古學(xué)領(lǐng)域?qū)⒁l(fā)哪些具體變革和提供哪些幫助?
陳勝前:AI技術(shù)在考古學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用,有著多方面的重要影響和極大幫助。
在解讀考古材料方面,考古學(xué)一直面臨著構(gòu)建有效解讀模型的難題,不過(guò)AI技術(shù)憑借強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理與分析能力,給出了新的解決辦法。就拿野外發(fā)現(xiàn)的陶片來(lái)說(shuō),要是考古工作者專業(yè)知識(shí)不太夠或者是非專業(yè)人員,那要準(zhǔn)確判斷陶片的相關(guān)信息可不容易。但AI系統(tǒng)就不一樣了,它可以先學(xué)習(xí)大量已有的考古陶片數(shù)據(jù),像陶片的形態(tài)、紋飾、質(zhì)地以及出土環(huán)境等多維度信息。之后面對(duì)新發(fā)現(xiàn)的陶片時(shí),它就能快速提取特征并進(jìn)行比對(duì),進(jìn)而預(yù)測(cè)出陶片的年代范圍、所屬文化類型以及可能的功能用途等。這樣一來(lái),大大提高了解讀考古材料的效率和準(zhǔn)確性,也為后續(xù)的研究提供了重要線索。
在傳播表達(dá)方面,AI為博物館等文化機(jī)構(gòu)帶來(lái)了全新的展示和互動(dòng)方式,讓觀眾的參與度與體驗(yàn)感顯著增強(qiáng)。比如鄂爾多斯歷史博物館,利用AI結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù),能依據(jù)觀眾的長(zhǎng)相,通過(guò)面部識(shí)別和三維建模技術(shù)模擬出觀眾在古代的模樣,讓觀眾很有身份代入感。觀眾還可以借助VR技術(shù),在虛擬場(chǎng)景里全方位觀察古代器物和遺址,從不同角度欣賞文物細(xì)節(jié),甚至能與虛擬環(huán)境中的古代人物、事物互動(dòng)。這種身臨其境的體驗(yàn),彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文字、圖片展示的不足,能讓觀眾更直觀、更深入地理解考古文化內(nèi)涵,激發(fā)公眾對(duì)考古學(xué)的興趣和好奇心,也為考古文化傳播開拓了新途徑。
在創(chuàng)造性闡釋方面,人類思維在闡釋考古現(xiàn)象時(shí),常常會(huì)受傳統(tǒng)觀念、學(xué)科局限以及思維慣性的束縛,容易陷入定式。而AI技術(shù)強(qiáng)大的計(jì)算能力和數(shù)據(jù)分析能力,有助于突破這種創(chuàng)造性限制。例如在研究古代文化傳播和交流路徑時(shí),AI能夠綜合分析不同地區(qū)考古遺址中出土的相似器物、建筑風(fēng)格、喪葬習(xí)俗等多方面信息,構(gòu)建出復(fù)雜的文化傳播網(wǎng)絡(luò)模型,為考古學(xué)家提供全新的研究思路和解釋視角,推動(dòng)考古學(xué)在理論和認(rèn)知上不斷創(chuàng)新發(fā)展,對(duì)整個(gè)考古學(xué)科的進(jìn)步有著重要的促進(jìn)作用。
讀書周刊:如今,是否喜歡考古學(xué)的年輕人越來(lái)越多了?考古學(xué)如何能夠吸引年輕人?
陳勝前:要吸引年輕人投身考古學(xué),關(guān)鍵在于讓他們參與其中。一方面,鼓勵(lì)年輕人參與考古工作志愿者活動(dòng),目前這方面已經(jīng)取得了一定成效,許多年輕人在實(shí)際參與中逐漸對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。另一方面,利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行考古知識(shí)的闡釋和傳播是一個(gè)極具潛力的途徑。自媒體具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),它允許人們從不同角度講述文物故事。
比如有天津的女孩將相聲元素融入文物講解,使內(nèi)容幽默風(fēng)趣;還有將馬踏飛燕等文物制作成表情包,賦予其新的時(shí)代意義,這些創(chuàng)意都激發(fā)了大眾對(duì)考古文化的興趣。在這個(gè)過(guò)程中,我們要鼓勵(lì)年輕人發(fā)揮創(chuàng)意,以新穎的方式活化歷史,讓考古學(xué)走進(jìn)當(dāng)代生活,豐富大眾的文化生活。同時(shí),對(duì)于自媒體傳播,雖然其監(jiān)管難度相對(duì)較大,但只要立足于考古學(xué)研究基礎(chǔ),就能在保證科學(xué)性的前提下,充分發(fā)揮其傳播優(yōu)勢(shì),為考古學(xué)的普及和發(fā)展注入新的活力。
在歷史的浩渺長(zhǎng)河中,考古學(xué)宛如一座燈塔,穿透歲月的迷霧,照亮人類往昔的征程。它不僅是對(duì)古老遺跡和文物的探尋,更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話,連接著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。
與《考古學(xué)是什么》的作者、中國(guó)人民大學(xué)陳勝前教授的深度交流,為我們徐徐展開考古學(xué)的斑斕畫卷。
從田野間的辛勤發(fā)掘,到實(shí)驗(yàn)室里的細(xì)微甄別;從理論框架的精心構(gòu)建,到歷史故事的生動(dòng)演繹,考古學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了智慧與挑戰(zhàn)。它如同一部無(wú)聲的史詩(shī),在一磚一瓦、一器一物中,蘊(yùn)藏著先輩們的智慧與情感,見證著文明的興衰榮辱。
歷史的“原始講述者”
古器物不只是歷史的物質(zhì)遺留,更是文化精神的傳承載體
讀書周刊:考古學(xué)書籍琳瑯滿目的當(dāng)下,您的新作《考古學(xué)是什么》備受矚目。本書想寫的是對(duì)考古學(xué)的新理解,而不是國(guó)內(nèi)外既有基礎(chǔ)知識(shí)的匯編,您能否為我們總結(jié),新理解都是什么?新在哪些地方?
陳勝前:在這本書里,我構(gòu)建了一個(gè)涵蓋考古學(xué)五個(gè)關(guān)鍵步驟的體系,這是對(duì)考古學(xué)的新理解。
首先是獲取考古材料,這是基礎(chǔ)且關(guān)鍵的起始點(diǎn)。每一件器物、每一處遺跡都承載著特定時(shí)期的信息,是打開古代社會(huì)大門的鑰匙。
接著是重建過(guò)去,這需要整合多學(xué)科知識(shí)與技術(shù)。通過(guò)地層學(xué)分析確定遺址的年代序列,依據(jù)類型學(xué)對(duì)器物進(jìn)行分類排比以追溯文化演變,結(jié)合環(huán)境考古學(xué)探究古代生態(tài)環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響。
解釋階段則引入豐富的理論框架,從不同理論視角分析考古發(fā)現(xiàn),比如運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)解釋某種文化現(xiàn)象與環(huán)境的相互關(guān)系,用社會(huì)復(fù)雜化理論探討古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。這有助于挖掘考古材料背后隱藏的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化邏輯。
理解層面要求站在宏觀歷史進(jìn)程中,綜合考量全球范圍內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)與文化發(fā)展脈絡(luò),把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊路徑,思考不同文化之間的交流、融合與分化。
最后是保護(hù)和應(yīng)用,強(qiáng)調(diào)將考古成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化資源。一方面,通過(guò)法律、技術(shù)手段保護(hù)遺址與文物免受自然侵蝕和人為破壞;另一方面,積極推動(dòng)考古成果在文化教育、旅游產(chǎn)業(yè)、歷史研究等領(lǐng)域的應(yīng)用,讓公眾共享考古學(xué)帶來(lái)的文化財(cái)富。
與傳統(tǒng)考古學(xué)著作相比,這種架構(gòu)更具系統(tǒng)性和連貫性,清晰呈現(xiàn)了考古學(xué)從基礎(chǔ)資料收集到深度研究、再到社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程,打破了以往各環(huán)節(jié)相對(duì)孤立闡述的局限。
在考古學(xué)目的上,傳統(tǒng)認(rèn)知側(cè)重于揭示真實(shí)的過(guò)去以重塑人們的世界觀,而我提出的“器以載道”理念進(jìn)一步深化了這一目的。古器物不只是歷史的物質(zhì)遺留,更是文化精神的傳承載體。
讀書周刊:您在書中也多次提及“器以載道”,在實(shí)際研究中,古器物究竟是如何具體地增強(qiáng)我們對(duì)歷史和文明的理解的呢?為什么說(shuō)談社會(huì)、談國(guó)家,都必須先從器物說(shuō)起?
陳勝前:古器物作為歷史和文化的直接物化表現(xiàn),相較于文獻(xiàn)資料具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。文獻(xiàn)在傳承過(guò)程中易受人為因素干擾,如抄錄錯(cuò)誤、主觀篡改、時(shí)代局限下的解讀偏差等,而古器物則是歷史的“原始講述者”。
以良渚玉器為例,其獨(dú)特的造型、精美的工藝與神秘的紋飾,不僅反映了當(dāng)時(shí)高超的手工藝水平,更蘊(yùn)含著深刻的宗教信仰、社會(huì)等級(jí)觀念與審美意識(shí)。琮、璧等玉器的形制與紋飾,可能與良渚人的天地觀、神靈崇拜緊密相連,通過(guò)對(duì)這些玉器的深入研究,我們能穿越時(shí)空觸摸到良渚社會(huì)的精神內(nèi)核。
再看陶寺遺址,其年代在距今四千二三百年之間,與后世中華文化有著緊密的文化傳承線索。其中,天文歷法知識(shí)的傳承尤為突出。通過(guò)對(duì)遺址中特定建筑布局、觀測(cè)設(shè)施以及相關(guān)器物的研究,發(fā)現(xiàn)其天文觀測(cè)與計(jì)時(shí)方法與后世中華文化中的天文歷法體系存在顯著的連貫性。例如,某些建筑的朝向、結(jié)構(gòu)可能與天文現(xiàn)象觀測(cè)相關(guān),表明當(dāng)時(shí)人們已掌握精確的天文觀測(cè)技術(shù),并將其應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教儀式等社會(huì)活動(dòng)中。這讓我們深刻認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的連續(xù)性與文化傳承的強(qiáng)大力量,打破了對(duì)古代文明的孤立認(rèn)知。
把文物背后的故事講出來(lái)
在考古表達(dá)中,推理是基礎(chǔ),而想象則是一種能讓考古成果更好展示出來(lái)的方式
讀書周刊:在您多年的考古生涯中,最激動(dòng)的一刻是怎樣的?
陳勝前:在考古學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中,19世紀(jì)可謂大發(fā)現(xiàn)的輝煌時(shí)代,卡特發(fā)現(xiàn)圖坦蒙墓、斯蒂芬探尋瑪雅文明、謝里曼找到特洛伊遺址等,這些重大發(fā)現(xiàn)震撼世界,成為考古學(xué)史上的璀璨篇章。然而,隨著時(shí)間推移,考古學(xué)逐漸走向職業(yè)化,那種全民矚目的驚天發(fā)現(xiàn)雖已減少,但在個(gè)人研究領(lǐng)域,依然會(huì)有許多令人激動(dòng)的時(shí)刻與新奇的發(fā)現(xiàn)。
在研究中國(guó)農(nóng)業(yè)起源時(shí),我有了一個(gè)重要發(fā)現(xiàn):農(nóng)業(yè)起源并非簡(jiǎn)單地在華北或南方地區(qū)直線式發(fā)展,而是存在復(fù)雜的分化進(jìn)程。以往學(xué)者多關(guān)注黃土高原在農(nóng)業(yè)起源中的關(guān)鍵作用,像何炳棣先生的《黃土與中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源》就著重探討了這一關(guān)聯(lián)。但通過(guò)對(duì)大量考古材料的深入分析,我們發(fā)現(xiàn)華北地區(qū)早期農(nóng)業(yè)起源實(shí)則在小盆地和山麓區(qū)域,隨后才向華北平原拓展。以山西為代表的黃土高原核心區(qū),其農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)較晚,是仰韶文化傳播的結(jié)果,至今尚未發(fā)現(xiàn)比仰韶更早的農(nóng)業(yè)遺址。
在南方,長(zhǎng)江中下游與嶺南地區(qū)(兩廣一帶)的情況也十分有趣。在距今1萬(wàn)年前后,兩廣地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程與長(zhǎng)江中下游近乎同步,早早出現(xiàn)了陶器和磨制石器,看似即將步入農(nóng)業(yè)時(shí)代。但奇怪的是,其真正的農(nóng)業(yè)發(fā)展卻滯后許多,在距今6000年左右才從長(zhǎng)江中下游傳入。這是因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游處于野生水稻邊緣地帶,對(duì)稻作農(nóng)業(yè)需求迫切,而兩廣地區(qū)隨著全新世升溫轉(zhuǎn)變?yōu)闊釒Ъ撅L(fēng)氣候,草木繁茂,開展農(nóng)業(yè)的難度劇增,且豐富的野生食物資源降低了發(fā)展農(nóng)業(yè)的必要性。
在研究舊石器時(shí)代石球時(shí),同樣充滿了探索的趣味。最初在漢中、洛南等陜南地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量制作規(guī)整、年代久遠(yuǎn)(疑似距今二三十萬(wàn)年甚至更早)的石球時(shí),著實(shí)令人驚訝。因其外觀與想象中的舊石器時(shí)代產(chǎn)物差異較大,甚至有人曾懷疑是否是明朝張獻(xiàn)忠部隊(duì)的土炮炮彈。但經(jīng)地層分析等研究手段確定其古老來(lái)源后,我們開展了實(shí)驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn),石球直徑約9厘米,與成年男性虎口第一指節(jié)及手指平均寬度相近,推測(cè)是古人的狩獵工具。使用時(shí),人們可能用皮條甩動(dòng)石球攻擊在鹽堿地喝水舔鹽的動(dòng)物,其打擊力度強(qiáng)、射程遠(yuǎn),彌補(bǔ)了徒手投擲的不足。在山西徐家窯等地也有大量此類石球,使用石球的人群可能與尼安德特人有一定關(guān)聯(lián),從尼安德特人化石上的傷痕推測(cè),他們可能也采用類似打傷動(dòng)物后近身搏殺的狩獵方式。此外,石球多選用白色石英制作,經(jīng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)白色石英質(zhì)地脆,易于加工,深色石英因難以加工而很少被選用,這也推翻了此前一些關(guān)于石球用途的不實(shí)猜測(cè),如與祭祀或神秘水晶球相關(guān)的說(shuō)法。
讀書周刊:看同樣的一批考古材料,不同的考古學(xué)家和歷史學(xué)家會(huì)對(duì)它們的定性得出完全不同的結(jié)論嗎?
陳勝前:這種現(xiàn)象在當(dāng)前考古學(xué)界依然普遍存在,其根源主要在于不同的理論立場(chǎng)和研究范式。
以殷墟的殉人坑研究為例,在過(guò)去階級(jí)斗爭(zhēng)理論盛行時(shí)期,研究者多從階級(jí)壓迫視角出發(fā),將殉人坑視為奴隸主殘酷迫害奴隸的鐵證,關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)矛盾的激化與階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)。然而,隨著考古學(xué)理論的發(fā)展,從過(guò)程考古學(xué)立場(chǎng)來(lái)看,殉人坑被看作社會(huì)分化的一種體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)殉人坑的分布規(guī)律、埋葬方式、尸骨特征等進(jìn)行系統(tǒng)分析,挖掘其背后隱藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)信息,如不同階層人群的埋葬差異、社會(huì)身份與死亡方式的關(guān)聯(lián)等,以此探討古代社會(huì)的組織形式、階層差異和社會(huì)變遷動(dòng)態(tài),研究視角從單純的階級(jí)壓迫拓展到社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的深度剖析。
在研究范式方面,文化歷史考古范式與過(guò)程考古范式對(duì)相同材料的關(guān)注點(diǎn)和解讀方式截然不同。在文化歷史考古范式下,研究陶器時(shí)主要聚焦于其形態(tài)特征,包括器型的分類、紋飾的風(fēng)格、質(zhì)地的差異等。而在過(guò)程考古的功能主義范式下,更注重陶器內(nèi)的殘留物分析。運(yùn)用化學(xué)分析、顯微鏡觀察等技術(shù)手段,檢測(cè)陶器內(nèi)殘留的食物殘?jiān)⒅参锢w維、動(dòng)物組織等成分,以此推斷陶器的功能用途,如是否用于烹飪特定食物、儲(chǔ)存何種物品、是否參與祭祀儀式等。
即使在同一范式內(nèi),由于研究者對(duì)材料挖掘深度不同,結(jié)論也會(huì)有所差異。例如在文化歷史考古范式中,部分研究者可能僅停留在對(duì)陶器形態(tài)的表面描述與簡(jiǎn)單分類,而深入的研究者則會(huì)進(jìn)一步探究陶器制作工藝的技術(shù)傳承、與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的內(nèi)在聯(lián)系,如陶器生產(chǎn)與社會(huì)組織分工、宗教信仰、審美觀念的互動(dòng)關(guān)系等,從而得出更全面、深入且具有啟發(fā)性的結(jié)論。這就要求考古研究者保持開放思維,積極借鑒多元視角與方法,綜合分析考古材料,以趨近歷史真相。
讀書周刊:考古實(shí)證上,是否也有許多不能回答的問(wèn)題?
陳勝前:從哲學(xué)層面看,實(shí)證主義在考古學(xué)中的應(yīng)用面臨困境。自20世紀(jì)60年代起,科學(xué)哲學(xué)界就認(rèn)識(shí)到理論與材料的緊密交織關(guān)系,純粹實(shí)證主義追求的絕對(duì)客觀材料驗(yàn)證在考古學(xué)中難以實(shí)現(xiàn)。由于時(shí)間不可逆,我們無(wú)法回到古代進(jìn)行直接觀察,考古研究必然基于一定的理論前提。
在實(shí)際研究中,考古材料面臨諸多問(wèn)題。首先,材料保存狀況不佳,受自然侵蝕、地質(zhì)變動(dòng)、微生物腐蝕等因素影響,許多文物受損嚴(yán)重,信息缺失或模糊。例如,一些古代紡織品、木質(zhì)文物因長(zhǎng)期埋藏地下,出土?xí)r已腐朽不堪,難以獲取完整信息。其次,考古發(fā)掘過(guò)程存在局限性,無(wú)法保證全面獲取與歷史事件相關(guān)的所有證據(jù)。受發(fā)掘技術(shù)、人力、物力及遺址復(fù)雜程度等因素制約,可能遺漏重要遺跡或遺物。再次,當(dāng)代社會(huì)文化背景與研究者個(gè)人認(rèn)知水平會(huì)影響對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋。不同文化背景下的研究者可能因思維方式、價(jià)值觀差異對(duì)同一材料有不同理解,個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、研究經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)偏見也會(huì)干擾結(jié)論的客觀性。因此,考古研究需正視實(shí)證的相對(duì)性與復(fù)雜性,不斷完善理論與方法,提升研究的科學(xué)性與可靠性。
讀書周刊:在考古學(xué)的研究中,想象力起到了怎樣的作用?
陳勝前:想象力在考古表達(dá)中的作用是顯而易見的。我們?cè)谡務(wù)摽脊疟磉_(dá),或者是博物館、展覽相關(guān)話題時(shí),常常會(huì)思考為什么有的博物館展覽不吸引人,而有的卻特別吸引人。其實(shí)關(guān)鍵就在于,展覽最終是要與人產(chǎn)生共鳴的,畢竟能打動(dòng)人的是故事背后的人,而非單純的展品,所以要把文物背后蘊(yùn)含的故事講出來(lái)。
就拿安陽(yáng)的殷墟博物館來(lái)說(shuō),那里有個(gè)很不錯(cuò)的展覽是關(guān)于亞長(zhǎng)的墓。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn),亞長(zhǎng)這個(gè)人來(lái)自河南的東南部一帶,通過(guò)同位素檢測(cè)等科學(xué)手段,是能夠知曉他故鄉(xiāng)所在的。而且他的墓里還有好幾個(gè)殉人,經(jīng)過(guò)考證,這些殉人也是來(lái)自那個(gè)地方,應(yīng)該是他的下屬。
另外,從亞長(zhǎng)的骨骼上那些傷痕可以推斷出,他很可能是打仗戰(zhàn)死的。他戰(zhàn)死之后,下屬全都為他殉葬了,這聽起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)殘忍,但這就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的故事。這個(gè)故事是有科學(xué)分析作為依據(jù)的,從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)看,作為王的下屬,是需要聽從調(diào)遣派兵打仗,跟隨商王一起征戰(zhàn)的。而在對(duì)這個(gè)故事呈現(xiàn)的時(shí)候,其實(shí)是帶有想象成分的,但這種想象絕不是毫無(wú)根據(jù)的。也正是因?yàn)槿谌肓撕侠淼南胂螅@個(gè)展覽才會(huì)讓人印象特別深刻。所以說(shuō),在考古表達(dá)中,推理是基礎(chǔ),而想象則是一種能讓考古成果更好展示出來(lái)的方式。
通過(guò)研究物而得到知識(shí)
想了解一個(gè)地方,首先就得去看看它的博物館,博物館看得多了,對(duì)文物有興趣了,自然就會(huì)想了解考古
讀書周刊:近年來(lái),“考古”成為一個(gè)熱詞,從電視節(jié)目《我在故宮修文物》《中國(guó)考古大會(huì)》到現(xiàn)場(chǎng)直播三星堆遺址的發(fā)掘,從各大刊物上的考古欄目到自媒體的考古公眾號(hào),為什么考古受到公眾的廣泛關(guān)注?
陳勝前:當(dāng)下博物館可熱鬧了,很多博物館預(yù)約的難度相當(dāng)高,購(gòu)物中心都特別羨慕博物館能有這么大的人流量。那為什么現(xiàn)在博物館突然就火起來(lái)了?這確實(shí)是個(gè)很值得琢磨的現(xiàn)象。
在我個(gè)人看來(lái),這是因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到了一定階段,公眾開始有了很強(qiáng)的文化生活需求,產(chǎn)生了這樣的社會(huì)需要。博物館恰好就像是一個(gè)城市的客廳、一個(gè)地方的名片,要是想了解一個(gè)地方,首先就得去看看它的博物館,博物館看得多了,對(duì)文物有興趣了,自然就會(huì)想了解考古。
讀書周刊:在許多人的眼中,考古就是探險(xiǎn)、發(fā)掘,是一群興趣獨(dú)特、愛冒險(xiǎn)的人從事的活動(dòng)。
陳勝前:如果只是這樣的話,就不會(huì)存在考古學(xué)這樣一門學(xué)科了。
現(xiàn)代考古學(xué)經(jīng)歷一兩百年的發(fā)展,其淵源還要更加古老,它已經(jīng)形成了獨(dú)立的學(xué)科理論與方法,并有了成熟的實(shí)踐,這些共同構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。而當(dāng)代考古學(xué)其實(shí)并不僅僅研究古代的物質(zhì)遺存,其觸角已經(jīng)深入當(dāng)代社會(huì),比如有工業(yè)考古、垃圾考古等。
更進(jìn)一步,考古學(xué)成為一門研究物的學(xué)科。我不禁想起一個(gè)我們的傳統(tǒng)詞語(yǔ)“格物”,格物致知,通過(guò)研究物而得到知識(shí),進(jìn)而幫助我們理解世界,更好地生活。當(dāng)然,格物是一個(gè)比考古學(xué)廣泛得多的概念,不過(guò)其中如何去“格”物,對(duì)于我們研究考古學(xué)來(lái)說(shuō),還是很有啟發(fā)的。
科學(xué)是格物的一種主要途徑。明朝的王陽(yáng)明年少時(shí)與朋友一起格竹子,格了幾天幾夜,結(jié)果生病了。他們?nèi)绻莆樟丝茖W(xué)這個(gè)途徑,估計(jì)會(huì)成為植物學(xué)家。事實(shí)上,科學(xué)并不是唯一的途徑,如果是文學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家來(lái)格竹子,他們無(wú)疑更關(guān)注竹子所產(chǎn)生的文化、歷史、社會(huì)的關(guān)聯(lián)。“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。”蘇東坡從竹子那里獲得精神熏陶,中國(guó)歷代文人畫竹、詠竹,大多是從人文意義上來(lái)理解竹子的。我們把竹子擴(kuò)充到所有的物(包括物質(zhì)遺存),其研究的途徑都包括科學(xué)與人文兩條路徑,這也是當(dāng)代考古學(xué)理論方法的基本分野。
讀書周刊:作為一門探尋人類過(guò)去的學(xué)科,考古學(xué)對(duì)普通大眾有著怎樣的重要意義?它是如何在日常生活和社會(huì)認(rèn)知中發(fā)揮作用的?
陳勝前:考古學(xué)對(duì)普通大眾具有深遠(yuǎn)且多層面的重要意義。首先,它是人類認(rèn)識(shí)自身起源與發(fā)展的關(guān)鍵窗口。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn),我們會(huì)了解人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的原始狀態(tài)逐步進(jìn)化、發(fā)展的歷程,知曉我們的祖先如何制造工具、獲取食物、建造住所、形成社會(huì)組織等。這些考古成果讓我們對(duì)人類的進(jìn)化軌跡有了清晰的認(rèn)識(shí),明白我們從何而來(lái),增強(qiáng)了人類的自我認(rèn)知與身份認(rèn)同感。
其次,考古學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與變遷機(jī)制。從古代社會(huì)的簡(jiǎn)單部落結(jié)構(gòu)到復(fù)雜國(guó)家形態(tài)的演變,考古學(xué)提供了實(shí)證研究。這有助于我們理解現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與制度是如何逐步形成的,為社會(huì)科學(xué)研究提供了歷史基礎(chǔ)與借鑒。
再次,考古學(xué)在文化傳承與認(rèn)同方面發(fā)揮著核心作用。每個(gè)民族和國(guó)家的文化都有其獨(dú)特的歷史淵源,考古發(fā)現(xiàn)的文物、遺址是這些文化的物質(zhì)載體。如中國(guó)的長(zhǎng)城、兵馬俑等標(biāo)志性遺存,承載著中華民族悠久的歷史與文化精神,成為民族文化的象征符號(hào)。在全球化背景下,文化認(rèn)同尤為重要,考古學(xué)幫助人們堅(jiān)守本土文化根源,抵御文化同質(zhì)化的沖擊。
讓人們參與其中
鼓勵(lì)年輕人發(fā)揮創(chuàng)意,以新穎的方式活化歷史,讓考古學(xué)走進(jìn)當(dāng)代生活
讀書周刊:現(xiàn)代技術(shù)尤其是AI技術(shù)的興起,給考古學(xué)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。您認(rèn)為AI在考古學(xué)領(lǐng)域?qū)⒁l(fā)哪些具體變革和提供哪些幫助?
陳勝前:AI技術(shù)在考古學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用,有著多方面的重要影響和極大幫助。
在解讀考古材料方面,考古學(xué)一直面臨著構(gòu)建有效解讀模型的難題,不過(guò)AI技術(shù)憑借強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理與分析能力,給出了新的解決辦法。就拿野外發(fā)現(xiàn)的陶片來(lái)說(shuō),要是考古工作者專業(yè)知識(shí)不太夠或者是非專業(yè)人員,那要準(zhǔn)確判斷陶片的相關(guān)信息可不容易。但AI系統(tǒng)就不一樣了,它可以先學(xué)習(xí)大量已有的考古陶片數(shù)據(jù),像陶片的形態(tài)、紋飾、質(zhì)地以及出土環(huán)境等多維度信息。之后面對(duì)新發(fā)現(xiàn)的陶片時(shí),它就能快速提取特征并進(jìn)行比對(duì),進(jìn)而預(yù)測(cè)出陶片的年代范圍、所屬文化類型以及可能的功能用途等。這樣一來(lái),大大提高了解讀考古材料的效率和準(zhǔn)確性,也為后續(xù)的研究提供了重要線索。
在傳播表達(dá)方面,AI為博物館等文化機(jī)構(gòu)帶來(lái)了全新的展示和互動(dòng)方式,讓觀眾的參與度與體驗(yàn)感顯著增強(qiáng)。比如鄂爾多斯歷史博物館,利用AI結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù),能依據(jù)觀眾的長(zhǎng)相,通過(guò)面部識(shí)別和三維建模技術(shù)模擬出觀眾在古代的模樣,讓觀眾很有身份代入感。觀眾還可以借助VR技術(shù),在虛擬場(chǎng)景里全方位觀察古代器物和遺址,從不同角度欣賞文物細(xì)節(jié),甚至能與虛擬環(huán)境中的古代人物、事物互動(dòng)。這種身臨其境的體驗(yàn),彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文字、圖片展示的不足,能讓觀眾更直觀、更深入地理解考古文化內(nèi)涵,激發(fā)公眾對(duì)考古學(xué)的興趣和好奇心,也為考古文化傳播開拓了新途徑。
在創(chuàng)造性闡釋方面,人類思維在闡釋考古現(xiàn)象時(shí),常常會(huì)受傳統(tǒng)觀念、學(xué)科局限以及思維慣性的束縛,容易陷入定式。而AI技術(shù)強(qiáng)大的計(jì)算能力和數(shù)據(jù)分析能力,有助于突破這種創(chuàng)造性限制。例如在研究古代文化傳播和交流路徑時(shí),AI能夠綜合分析不同地區(qū)考古遺址中出土的相似器物、建筑風(fēng)格、喪葬習(xí)俗等多方面信息,構(gòu)建出復(fù)雜的文化傳播網(wǎng)絡(luò)模型,為考古學(xué)家提供全新的研究思路和解釋視角,推動(dòng)考古學(xué)在理論和認(rèn)知上不斷創(chuàng)新發(fā)展,對(duì)整個(gè)考古學(xué)科的進(jìn)步有著重要的促進(jìn)作用。
讀書周刊:如今,是否喜歡考古學(xué)的年輕人越來(lái)越多了?考古學(xué)如何能夠吸引年輕人?
陳勝前:要吸引年輕人投身考古學(xué),關(guān)鍵在于讓他們參與其中。一方面,鼓勵(lì)年輕人參與考古工作志愿者活動(dòng),目前這方面已經(jīng)取得了一定成效,許多年輕人在實(shí)際參與中逐漸對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。另一方面,利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行考古知識(shí)的闡釋和傳播是一個(gè)極具潛力的途徑。自媒體具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),它允許人們從不同角度講述文物故事。
比如有天津的女孩將相聲元素融入文物講解,使內(nèi)容幽默風(fēng)趣;還有將馬踏飛燕等文物制作成表情包,賦予其新的時(shí)代意義,這些創(chuàng)意都激發(fā)了大眾對(duì)考古文化的興趣。在這個(gè)過(guò)程中,我們要鼓勵(lì)年輕人發(fā)揮創(chuàng)意,以新穎的方式活化歷史,讓考古學(xué)走進(jìn)當(dāng)代生活,豐富大眾的文化生活。同時(shí),對(duì)于自媒體傳播,雖然其監(jiān)管難度相對(duì)較大,但只要立足于考古學(xué)研究基礎(chǔ),就能在保證科學(xué)性的前提下,充分發(fā)揮其傳播優(yōu)勢(shì),為考古學(xué)的普及和發(fā)展注入新的活力。
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