時(shí)光裂縫間，追尋那束光

2025-02-14 10:45:14 來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)

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在歷史的浩渺長(zhǎng)河中，考古學(xué)宛如一座燈塔，穿透歲月的迷霧，照亮人類往昔的征程。它不僅是對(duì)古老遺跡和文物的探尋，更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，連接著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。

與《考古學(xué)是什么》的作者、中國(guó)人民大學(xué)陳勝前教授的深度交流，為我們徐徐展開考古學(xué)的斑斕畫卷。

從田野間的辛勤發(fā)掘，到實(shí)驗(yàn)室里的細(xì)微甄別；從理論框架的精心構(gòu)建，到歷史故事的生動(dòng)演繹，考古學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了智慧與挑戰(zhàn)。它如同一部無(wú)聲的史詩(shī)，在一磚一瓦、一器一物中，蘊(yùn)藏著先輩們的智慧與情感，見證著文明的興衰榮辱。

歷史的“原始講述者”

古器物不只是歷史的物質(zhì)遺留，更是文化精神的傳承載體

讀書周刊：考古學(xué)書籍琳瑯滿目的當(dāng)下，您的新作《考古學(xué)是什么》備受矚目。本書想寫的是對(duì)考古學(xué)的新理解，而不是國(guó)內(nèi)外既有基礎(chǔ)知識(shí)的匯編，您能否為我們總結(jié)，新理解都是什么？新在哪些地方？

陳勝前：在這本書里，我構(gòu)建了一個(gè)涵蓋考古學(xué)五個(gè)關(guān)鍵步驟的體系，這是對(duì)考古學(xué)的新理解。

首先是獲取考古材料，這是基礎(chǔ)且關(guān)鍵的起始點(diǎn)。每一件器物、每一處遺跡都承載著特定時(shí)期的信息，是打開古代社會(huì)大門的鑰匙。

接著是重建過(guò)去，這需要整合多學(xué)科知識(shí)與技術(shù)。通過(guò)地層學(xué)分析確定遺址的年代序列，依據(jù)類型學(xué)對(duì)器物進(jìn)行分類排比以追溯文化演變，結(jié)合環(huán)境考古學(xué)探究古代生態(tài)環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響。

解釋階段則引入豐富的理論框架，從不同理論視角分析考古發(fā)現(xiàn)，比如運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)解釋某種文化現(xiàn)象與環(huán)境的相互關(guān)系，用社會(huì)復(fù)雜化理論探討古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。這有助于挖掘考古材料背后隱藏的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化邏輯。

理解層面要求站在宏觀歷史進(jìn)程中，綜合考量全球范圍內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)與文化發(fā)展脈絡(luò)，把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊路徑，思考不同文化之間的交流、融合與分化。

最后是保護(hù)和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)將考古成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化資源。一方面，通過(guò)法律、技術(shù)手段保護(hù)遺址與文物免受自然侵蝕和人為破壞；另一方面，積極推動(dòng)考古成果在文化教育、旅游產(chǎn)業(yè)、歷史研究等領(lǐng)域的應(yīng)用，讓公眾共享考古學(xué)帶來(lái)的文化財(cái)富。

與傳統(tǒng)考古學(xué)著作相比，這種架構(gòu)更具系統(tǒng)性和連貫性，清晰呈現(xiàn)了考古學(xué)從基礎(chǔ)資料收集到深度研究、再到社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程，打破了以往各環(huán)節(jié)相對(duì)孤立闡述的局限。

在考古學(xué)目的上，傳統(tǒng)認(rèn)知側(cè)重于揭示真實(shí)的過(guò)去以重塑人們的世界觀，而我提出的“器以載道”理念進(jìn)一步深化了這一目的。古器物不只是歷史的物質(zhì)遺留，更是文化精神的傳承載體。

讀書周刊：您在書中也多次提及“器以載道”，在實(shí)際研究中，古器物究竟是如何具體地增強(qiáng)我們對(duì)歷史和文明的理解的呢？為什么說(shuō)談社會(huì)、談國(guó)家，都必須先從器物說(shuō)起？

陳勝前：古器物作為歷史和文化的直接物化表現(xiàn)，相較于文獻(xiàn)資料具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。文獻(xiàn)在傳承過(guò)程中易受人為因素干擾，如抄錄錯(cuò)誤、主觀篡改、時(shí)代局限下的解讀偏差等，而古器物則是歷史的“原始講述者”。

以良渚玉器為例，其獨(dú)特的造型、精美的工藝與神秘的紋飾，不僅反映了當(dāng)時(shí)高超的手工藝水平，更蘊(yùn)含著深刻的宗教信仰、社會(huì)等級(jí)觀念與審美意識(shí)。琮、璧等玉器的形制與紋飾，可能與良渚人的天地觀、神靈崇拜緊密相連，通過(guò)對(duì)這些玉器的深入研究，我們能穿越時(shí)空觸摸到良渚社會(huì)的精神內(nèi)核。

再看陶寺遺址，其年代在距今四千二三百年之間，與后世中華文化有著緊密的文化傳承線索。其中，天文歷法知識(shí)的傳承尤為突出。通過(guò)對(duì)遺址中特定建筑布局、觀測(cè)設(shè)施以及相關(guān)器物的研究，發(fā)現(xiàn)其天文觀測(cè)與計(jì)時(shí)方法與后世中華文化中的天文歷法體系存在顯著的連貫性。例如，某些建筑的朝向、結(jié)構(gòu)可能與天文現(xiàn)象觀測(cè)相關(guān)，表明當(dāng)時(shí)人們已掌握精確的天文觀測(cè)技術(shù)，并將其應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教儀式等社會(huì)活動(dòng)中。這讓我們深刻認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的連續(xù)性與文化傳承的強(qiáng)大力量，打破了對(duì)古代文明的孤立認(rèn)知。

把文物背后的故事講出來(lái)

在考古表達(dá)中，推理是基礎(chǔ)，而想象則是一種能讓考古成果更好展示出來(lái)的方式

讀書周刊：在您多年的考古生涯中，最激動(dòng)的一刻是怎樣的？

陳勝前：在考古學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，19世紀(jì)可謂大發(fā)現(xiàn)的輝煌時(shí)代，卡特發(fā)現(xiàn)圖坦蒙墓、斯蒂芬探尋瑪雅文明、謝里曼找到特洛伊遺址等，這些重大發(fā)現(xiàn)震撼世界，成為考古學(xué)史上的璀璨篇章。然而，隨著時(shí)間推移，考古學(xué)逐漸走向職業(yè)化，那種全民矚目的驚天發(fā)現(xiàn)雖已減少，但在個(gè)人研究領(lǐng)域，依然會(huì)有許多令人激動(dòng)的時(shí)刻與新奇的發(fā)現(xiàn)。

在研究中國(guó)農(nóng)業(yè)起源時(shí)，我有了一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：農(nóng)業(yè)起源并非簡(jiǎn)單地在華北或南方地區(qū)直線式發(fā)展，而是存在復(fù)雜的分化進(jìn)程。以往學(xué)者多關(guān)注黃土高原在農(nóng)業(yè)起源中的關(guān)鍵作用，像何炳棣先生的《黃土與中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源》就著重探討了這一關(guān)聯(lián)。但通過(guò)對(duì)大量考古材料的深入分析，我們發(fā)現(xiàn)華北地區(qū)早期農(nóng)業(yè)起源實(shí)則在小盆地和山麓區(qū)域，隨后才向華北平原拓展。以山西為代表的黃土高原核心區(qū)，其農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)較晚，是仰韶文化傳播的結(jié)果，至今尚未發(fā)現(xiàn)比仰韶更早的農(nóng)業(yè)遺址。

在南方，長(zhǎng)江中下游與嶺南地區(qū)（兩廣一帶）的情況也十分有趣。在距今1萬(wàn)年前后，兩廣地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程與長(zhǎng)江中下游近乎同步，早早出現(xiàn)了陶器和磨制石器，看似即將步入農(nóng)業(yè)時(shí)代。但奇怪的是，其真正的農(nóng)業(yè)發(fā)展卻滯后許多，在距今6000年左右才從長(zhǎng)江中下游傳入。這是因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游處于野生水稻邊緣地帶，對(duì)稻作農(nóng)業(yè)需求迫切，而兩廣地區(qū)隨著全新世升溫轉(zhuǎn)變?yōu)闊釒Ъ撅L(fēng)氣候，草木繁茂，開展農(nóng)業(yè)的難度劇增，且豐富的野生食物資源降低了發(fā)展農(nóng)業(yè)的必要性。

在研究舊石器時(shí)代石球時(shí)，同樣充滿了探索的趣味。最初在漢中、洛南等陜南地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量制作規(guī)整、年代久遠(yuǎn)（疑似距今二三十萬(wàn)年甚至更早）的石球時(shí)，著實(shí)令人驚訝。因其外觀與想象中的舊石器時(shí)代產(chǎn)物差異較大，甚至有人曾懷疑是否是明朝張獻(xiàn)忠部隊(duì)的土炮炮彈。但經(jīng)地層分析等研究手段確定其古老來(lái)源后，我們開展了實(shí)驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn)，石球直徑約9厘米，與成年男性虎口第一指節(jié)及手指平均寬度相近，推測(cè)是古人的狩獵工具。使用時(shí)，人們可能用皮條甩動(dòng)石球攻擊在鹽堿地喝水舔鹽的動(dòng)物，其打擊力度強(qiáng)、射程遠(yuǎn)，彌補(bǔ)了徒手投擲的不足。在山西徐家窯等地也有大量此類石球，使用石球的人群可能與尼安德特人有一定關(guān)聯(lián)，從尼安德特人化石上的傷痕推測(cè)，他們可能也采用類似打傷動(dòng)物后近身搏殺的狩獵方式。此外，石球多選用白色石英制作，經(jīng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)白色石英質(zhì)地脆，易于加工，深色石英因難以加工而很少被選用，這也推翻了此前一些關(guān)于石球用途的不實(shí)猜測(cè)，如與祭祀或神秘水晶球相關(guān)的說(shuō)法。

讀書周刊：看同樣的一批考古材料，不同的考古學(xué)家和歷史學(xué)家會(huì)對(duì)它們的定性得出完全不同的結(jié)論嗎？

陳勝前：這種現(xiàn)象在當(dāng)前考古學(xué)界依然普遍存在，其根源主要在于不同的理論立場(chǎng)和研究范式。

以殷墟的殉人坑研究為例，在過(guò)去階級(jí)斗爭(zhēng)理論盛行時(shí)期，研究者多從階級(jí)壓迫視角出發(fā)，將殉人坑視為奴隸主殘酷迫害奴隸的鐵證，關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)矛盾的激化與階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)。然而，隨著考古學(xué)理論的發(fā)展，從過(guò)程考古學(xué)立場(chǎng)來(lái)看，殉人坑被看作社會(huì)分化的一種體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)殉人坑的分布規(guī)律、埋葬方式、尸骨特征等進(jìn)行系統(tǒng)分析，挖掘其背后隱藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)信息，如不同階層人群的埋葬差異、社會(huì)身份與死亡方式的關(guān)聯(lián)等，以此探討古代社會(huì)的組織形式、階層差異和社會(huì)變遷動(dòng)態(tài)，研究視角從單純的階級(jí)壓迫拓展到社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的深度剖析。

在研究范式方面，文化歷史考古范式與過(guò)程考古范式對(duì)相同材料的關(guān)注點(diǎn)和解讀方式截然不同。在文化歷史考古范式下，研究陶器時(shí)主要聚焦于其形態(tài)特征，包括器型的分類、紋飾的風(fēng)格、質(zhì)地的差異等。而在過(guò)程考古的功能主義范式下，更注重陶器內(nèi)的殘留物分析。運(yùn)用化學(xué)分析、顯微鏡觀察等技術(shù)手段，檢測(cè)陶器內(nèi)殘留的食物殘?jiān)⒅参锢w維、動(dòng)物組織等成分，以此推斷陶器的功能用途，如是否用于烹飪特定食物、儲(chǔ)存何種物品、是否參與祭祀儀式等。

即使在同一范式內(nèi)，由于研究者對(duì)材料挖掘深度不同，結(jié)論也會(huì)有所差異。例如在文化歷史考古范式中，部分研究者可能僅停留在對(duì)陶器形態(tài)的表面描述與簡(jiǎn)單分類，而深入的研究者則會(huì)進(jìn)一步探究陶器制作工藝的技術(shù)傳承、與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的內(nèi)在聯(lián)系，如陶器生產(chǎn)與社會(huì)組織分工、宗教信仰、審美觀念的互動(dòng)關(guān)系等，從而得出更全面、深入且具有啟發(fā)性的結(jié)論。這就要求考古研究者保持開放思維，積極借鑒多元視角與方法，綜合分析考古材料，以趨近歷史真相。

讀書周刊：考古實(shí)證上，是否也有許多不能回答的問(wèn)題？

陳勝前：從哲學(xué)層面看，實(shí)證主義在考古學(xué)中的應(yīng)用面臨困境。自20世紀(jì)60年代起，科學(xué)哲學(xué)界就認(rèn)識(shí)到理論與材料的緊密交織關(guān)系，純粹實(shí)證主義追求的絕對(duì)客觀材料驗(yàn)證在考古學(xué)中難以實(shí)現(xiàn)。由于時(shí)間不可逆，我們無(wú)法回到古代進(jìn)行直接觀察，考古研究必然基于一定的理論前提。

在實(shí)際研究中，考古材料面臨諸多問(wèn)題。首先，材料保存狀況不佳，受自然侵蝕、地質(zhì)變動(dòng)、微生物腐蝕等因素影響，許多文物受損嚴(yán)重，信息缺失或模糊。例如，一些古代紡織品、木質(zhì)文物因長(zhǎng)期埋藏地下，出土?xí)r已腐朽不堪，難以獲取完整信息。其次，考古發(fā)掘過(guò)程存在局限性，無(wú)法保證全面獲取與歷史事件相關(guān)的所有證據(jù)。受發(fā)掘技術(shù)、人力、物力及遺址復(fù)雜程度等因素制約，可能遺漏重要遺跡或遺物。再次，當(dāng)代社會(huì)文化背景與研究者個(gè)人認(rèn)知水平會(huì)影響對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋。不同文化背景下的研究者可能因思維方式、價(jià)值觀差異對(duì)同一材料有不同理解，個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、研究經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)偏見也會(huì)干擾結(jié)論的客觀性。因此，考古研究需正視實(shí)證的相對(duì)性與復(fù)雜性，不斷完善理論與方法，提升研究的科學(xué)性與可靠性。

讀書周刊：在考古學(xué)的研究中，想象力起到了怎樣的作用？

陳勝前：想象力在考古表達(dá)中的作用是顯而易見的。我們?cè)谡務(wù)摽脊疟磉_(dá)，或者是博物館、展覽相關(guān)話題時(shí)，常常會(huì)思考為什么有的博物館展覽不吸引人，而有的卻特別吸引人。其實(shí)關(guān)鍵就在于，展覽最終是要與人產(chǎn)生共鳴的，畢竟能打動(dòng)人的是故事背后的人，而非單純的展品，所以要把文物背后蘊(yùn)含的故事講出來(lái)。

就拿安陽(yáng)的殷墟博物館來(lái)說(shuō)，那里有個(gè)很不錯(cuò)的展覽是關(guān)于亞長(zhǎng)的墓。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，亞長(zhǎng)這個(gè)人來(lái)自河南的東南部一帶，通過(guò)同位素檢測(cè)等科學(xué)手段，是能夠知曉他故鄉(xiāng)所在的。而且他的墓里還有好幾個(gè)殉人，經(jīng)過(guò)考證，這些殉人也是來(lái)自那個(gè)地方，應(yīng)該是他的下屬。

另外，從亞長(zhǎng)的骨骼上那些傷痕可以推斷出，他很可能是打仗戰(zhàn)死的。他戰(zhàn)死之后，下屬全都為他殉葬了，這聽起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)殘忍，但這就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的故事。這個(gè)故事是有科學(xué)分析作為依據(jù)的，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)看，作為王的下屬，是需要聽從調(diào)遣派兵打仗，跟隨商王一起征戰(zhàn)的。而在對(duì)這個(gè)故事呈現(xiàn)的時(shí)候，其實(shí)是帶有想象成分的，但這種想象絕不是毫無(wú)根據(jù)的。也正是因?yàn)槿谌肓撕侠淼南胂螅@個(gè)展覽才會(huì)讓人印象特別深刻。所以說(shuō)，在考古表達(dá)中，推理是基礎(chǔ)，而想象則是一種能讓考古成果更好展示出來(lái)的方式。

通過(guò)研究物而得到知識(shí)

想了解一個(gè)地方，首先就得去看看它的博物館，博物館看得多了，對(duì)文物有興趣了，自然就會(huì)想了解考古

讀書周刊：近年來(lái)，“考古”成為一個(gè)熱詞，從電視節(jié)目《我在故宮修文物》《中國(guó)考古大會(huì)》到現(xiàn)場(chǎng)直播三星堆遺址的發(fā)掘，從各大刊物上的考古欄目到自媒體的考古公眾號(hào)，為什么考古受到公眾的廣泛關(guān)注？

陳勝前：當(dāng)下博物館可熱鬧了，很多博物館預(yù)約的難度相當(dāng)高，購(gòu)物中心都特別羨慕博物館能有這么大的人流量。那為什么現(xiàn)在博物館突然就火起來(lái)了？這確實(shí)是個(gè)很值得琢磨的現(xiàn)象。

在我個(gè)人看來(lái)，這是因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到了一定階段，公眾開始有了很強(qiáng)的文化生活需求，產(chǎn)生了這樣的社會(huì)需要。博物館恰好就像是一個(gè)城市的客廳、一個(gè)地方的名片，要是想了解一個(gè)地方，首先就得去看看它的博物館，博物館看得多了，對(duì)文物有興趣了，自然就會(huì)想了解考古。

讀書周刊：在許多人的眼中，考古就是探險(xiǎn)、發(fā)掘，是一群興趣獨(dú)特、愛冒險(xiǎn)的人從事的活動(dòng)。

陳勝前：如果只是這樣的話，就不會(huì)存在考古學(xué)這樣一門學(xué)科了。

現(xiàn)代考古學(xué)經(jīng)歷一兩百年的發(fā)展，其淵源還要更加古老，它已經(jīng)形成了獨(dú)立的學(xué)科理論與方法，并有了成熟的實(shí)踐，這些共同構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。而當(dāng)代考古學(xué)其實(shí)并不僅僅研究古代的物質(zhì)遺存，其觸角已經(jīng)深入當(dāng)代社會(huì)，比如有工業(yè)考古、垃圾考古等。

更進(jìn)一步，考古學(xué)成為一門研究物的學(xué)科。我不禁想起一個(gè)我們的傳統(tǒng)詞語(yǔ)“格物”，格物致知，通過(guò)研究物而得到知識(shí)，進(jìn)而幫助我們理解世界，更好地生活。當(dāng)然，格物是一個(gè)比考古學(xué)廣泛得多的概念，不過(guò)其中如何去“格”物，對(duì)于我們研究考古學(xué)來(lái)說(shuō)，還是很有啟發(fā)的。

科學(xué)是格物的一種主要途徑。明朝的王陽(yáng)明年少時(shí)與朋友一起格竹子，格了幾天幾夜，結(jié)果生病了。他們?nèi)绻莆樟丝茖W(xué)這個(gè)途徑，估計(jì)會(huì)成為植物學(xué)家。事實(shí)上，科學(xué)并不是唯一的途徑，如果是文學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家來(lái)格竹子，他們無(wú)疑更關(guān)注竹子所產(chǎn)生的文化、歷史、社會(huì)的關(guān)聯(lián)。“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”蘇東坡從竹子那里獲得精神熏陶，中國(guó)歷代文人畫竹、詠竹，大多是從人文意義上來(lái)理解竹子的。我們把竹子擴(kuò)充到所有的物（包括物質(zhì)遺存），其研究的途徑都包括科學(xué)與人文兩條路徑，這也是當(dāng)代考古學(xué)理論方法的基本分野。

讀書周刊：作為一門探尋人類過(guò)去的學(xué)科，考古學(xué)對(duì)普通大眾有著怎樣的重要意義？它是如何在日常生活和社會(huì)認(rèn)知中發(fā)揮作用的？

陳勝前：考古學(xué)對(duì)普通大眾具有深遠(yuǎn)且多層面的重要意義。首先，它是人類認(rèn)識(shí)自身起源與發(fā)展的關(guān)鍵窗口。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，我們會(huì)了解人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的原始狀態(tài)逐步進(jìn)化、發(fā)展的歷程，知曉我們的祖先如何制造工具、獲取食物、建造住所、形成社會(huì)組織等。這些考古成果讓我們對(duì)人類的進(jìn)化軌跡有了清晰的認(rèn)識(shí)，明白我們從何而來(lái)，增強(qiáng)了人類的自我認(rèn)知與身份認(rèn)同感。

其次，考古學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與變遷機(jī)制。從古代社會(huì)的簡(jiǎn)單部落結(jié)構(gòu)到復(fù)雜國(guó)家形態(tài)的演變，考古學(xué)提供了實(shí)證研究。這有助于我們理解現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與制度是如何逐步形成的，為社會(huì)科學(xué)研究提供了歷史基礎(chǔ)與借鑒。

再次，考古學(xué)在文化傳承與認(rèn)同方面發(fā)揮著核心作用。每個(gè)民族和國(guó)家的文化都有其獨(dú)特的歷史淵源，考古發(fā)現(xiàn)的文物、遺址是這些文化的物質(zhì)載體。如中國(guó)的長(zhǎng)城、兵馬俑等標(biāo)志性遺存，承載著中華民族悠久的歷史與文化精神，成為民族文化的象征符號(hào)。在全球化背景下，文化認(rèn)同尤為重要，考古學(xué)幫助人們堅(jiān)守本土文化根源，抵御文化同質(zhì)化的沖擊。

讓人們參與其中

鼓勵(lì)年輕人發(fā)揮創(chuàng)意，以新穎的方式活化歷史，讓考古學(xué)走進(jìn)當(dāng)代生活

讀書周刊：現(xiàn)代技術(shù)尤其是AI技術(shù)的興起，給考古學(xué)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。您認(rèn)為AI在考古學(xué)領(lǐng)域?qū)⒁l(fā)哪些具體變革和提供哪些幫助？

陳勝前：AI技術(shù)在考古學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，有著多方面的重要影響和極大幫助。

在解讀考古材料方面，考古學(xué)一直面臨著構(gòu)建有效解讀模型的難題，不過(guò)AI技術(shù)憑借強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理與分析能力，給出了新的解決辦法。就拿野外發(fā)現(xiàn)的陶片來(lái)說(shuō)，要是考古工作者專業(yè)知識(shí)不太夠或者是非專業(yè)人員，那要準(zhǔn)確判斷陶片的相關(guān)信息可不容易。但AI系統(tǒng)就不一樣了，它可以先學(xué)習(xí)大量已有的考古陶片數(shù)據(jù)，像陶片的形態(tài)、紋飾、質(zhì)地以及出土環(huán)境等多維度信息。之后面對(duì)新發(fā)現(xiàn)的陶片時(shí)，它就能快速提取特征并進(jìn)行比對(duì)，進(jìn)而預(yù)測(cè)出陶片的年代范圍、所屬文化類型以及可能的功能用途等。這樣一來(lái)，大大提高了解讀考古材料的效率和準(zhǔn)確性，也為后續(xù)的研究提供了重要線索。

在傳播表達(dá)方面，AI為博物館等文化機(jī)構(gòu)帶來(lái)了全新的展示和互動(dòng)方式，讓觀眾的參與度與體驗(yàn)感顯著增強(qiáng)。比如鄂爾多斯歷史博物館，利用AI結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，能依據(jù)觀眾的長(zhǎng)相，通過(guò)面部識(shí)別和三維建模技術(shù)模擬出觀眾在古代的模樣，讓觀眾很有身份代入感。觀眾還可以借助VR技術(shù)，在虛擬場(chǎng)景里全方位觀察古代器物和遺址，從不同角度欣賞文物細(xì)節(jié)，甚至能與虛擬環(huán)境中的古代人物、事物互動(dòng)。這種身臨其境的體驗(yàn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文字、圖片展示的不足，能讓觀眾更直觀、更深入地理解考古文化內(nèi)涵，激發(fā)公眾對(duì)考古學(xué)的興趣和好奇心，也為考古文化傳播開拓了新途徑。

在創(chuàng)造性闡釋方面，人類思維在闡釋考古現(xiàn)象時(shí)，常常會(huì)受傳統(tǒng)觀念、學(xué)科局限以及思維慣性的束縛，容易陷入定式。而AI技術(shù)強(qiáng)大的計(jì)算能力和數(shù)據(jù)分析能力，有助于突破這種創(chuàng)造性限制。例如在研究古代文化傳播和交流路徑時(shí)，AI能夠綜合分析不同地區(qū)考古遺址中出土的相似器物、建筑風(fēng)格、喪葬習(xí)俗等多方面信息，構(gòu)建出復(fù)雜的文化傳播網(wǎng)絡(luò)模型，為考古學(xué)家提供全新的研究思路和解釋視角，推動(dòng)考古學(xué)在理論和認(rèn)知上不斷創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)整個(gè)考古學(xué)科的進(jìn)步有著重要的促進(jìn)作用。

讀書周刊：如今，是否喜歡考古學(xué)的年輕人越來(lái)越多了？考古學(xué)如何能夠吸引年輕人？

陳勝前：要吸引年輕人投身考古學(xué)，關(guān)鍵在于讓他們參與其中。一方面，鼓勵(lì)年輕人參與考古工作志愿者活動(dòng)，目前這方面已經(jīng)取得了一定成效，許多年輕人在實(shí)際參與中逐漸對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。另一方面，利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行考古知識(shí)的闡釋和傳播是一個(gè)極具潛力的途徑。自媒體具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它允許人們從不同角度講述文物故事。

比如有天津的女孩將相聲元素融入文物講解，使內(nèi)容幽默風(fēng)趣；還有將馬踏飛燕等文物制作成表情包，賦予其新的時(shí)代意義，這些創(chuàng)意都激發(fā)了大眾對(duì)考古文化的興趣。在這個(gè)過(guò)程中，我們要鼓勵(lì)年輕人發(fā)揮創(chuàng)意，以新穎的方式活化歷史，讓考古學(xué)走進(jìn)當(dāng)代生活，豐富大眾的文化生活。同時(shí)，對(duì)于自媒體傳播，雖然其監(jiān)管難度相對(duì)較大，但只要立足于考古學(xué)研究基礎(chǔ)，就能在保證科學(xué)性的前提下，充分發(fā)揮其傳播優(yōu)勢(shì)，為考古學(xué)的普及和發(fā)展注入新的活力。