2月12日，著名哲學家、“環(huán)境倫理學之父”霍爾姆斯·羅爾斯頓三世離開了，結(jié)束了他92年的“荒野漫游”。
羅爾斯頓是科羅拉多州立大學杰出教授、國際環(huán)境倫理協(xié)會的創(chuàng)始主席，也是《環(huán)境倫理學》（Environmental Ethics）雜志的創(chuàng)刊者之一。他學習了物理學、生物學和哲學，足跡遍布七大洲，見證了工業(yè)化的崛起和戰(zhàn)后經(jīng)濟的繁榮，卻在凝望車水馬龍的城市后，轉(zhuǎn)身走向荒野。
這位自詡為“走向荒野的哲學家”，窮盡一生探索人類與自然的關(guān)系。
霍爾姆斯·羅爾斯頓
尋找自然的價值
提起自然，你會想到什么景象？是“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的世外桃源，是“薄薄的青霧浮起”的荷塘月色，還是被譽為“大地的眼睛”的瓦爾登湖。
然而，人類與自然的相處并非總是和諧。我們往往是以人類的“眼睛”來審視自然，更試圖干預(yù)、改變自然規(guī)律。
20世紀中葉，在全球工業(yè)化浪潮下，人類錯誤地將自然視為掠奪的資源寶庫，大肆開發(fā)利用。目睹這一切的羅爾斯頓，嘗試從哲學層面重建人與自然的關(guān)系。
羅爾斯頓繼承了美國哲學家利奧波德的“大地倫理”思想。1975年，他發(fā)表的《生態(tài)倫理是否存在？》一文，創(chuàng)造性提出自然的“內(nèi)在價值論”，認為“自然系統(tǒng)作為一個創(chuàng)生萬物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價值的”，即大自然本身具有著獨立于人類評價的內(nèi)在價值，為環(huán)境倫理學作為哲學的一個分支學科的建立奠定了基礎(chǔ)。
“自然系統(tǒng)的內(nèi)在價值在于推動自然萬物的發(fā)展與演變。”他犀利指出，人與自然的關(guān)系是相互依存的，從哲學層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務(wù)，也蘊含著“生命共同體”的意味。
“以前的倫理學認為只有人與人之間才談得上倫理關(guān)系，羅爾斯頓將這一概念拓展到自然界，認為大自然本身就有自己的價值，不需要人類另外賦予。”北京大學哲學系教授劉華杰告訴《中國科學報》，從生態(tài)系統(tǒng)角度看，這一思想極具啟發(fā)性。
透過羅爾斯頓飽含詩意的文字，我們看到了森林和土壤、陽光和雨水、河流和山峰，這些自然事物共同指向了一個核心意向——荒野。
“荒野就是世界的本來面貌。”羅爾斯頓認為，荒野是“自然的自然”，在荒野面前，人類不是主宰者，有責任保護自然的穩(wěn)定，“生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定”成為判斷人類行為的重要因素。
跨學科的轉(zhuǎn)向
羅爾斯頓的哲學思想與其人生軌跡緊密相連。
1932年出生的羅爾斯頓，成長于美國工業(yè)化浪潮與戰(zhàn)后經(jīng)濟騰飛的“黃金時代”，目睹了自然在人類征服欲望下的累累傷痕。
50年代中葉，羅爾斯頓進入戴維森大學攻讀物理學，認為這是一門研究自然本質(zhì)的科學。然而，面對浩瀚星空，他深感人類的渺小，意識到物理學研究的“無生命的事物”，無法解答他對自然本質(zhì)的追問。于是他轉(zhuǎn)向生物學和哲學，先后獲得物理學學士、神學碩士和哲學博士學位。
當時，科學哲學備受推崇，自然哲學則被視為“不體面”的存在。“在強硬的自然主義者眼中，非人類自然沒有價值，只是作為一種資源。”羅爾斯頓在《哲學走向荒野》寫下，他們在科學技術(shù)的幫助下用自然來滿足自己的欲望。
而在羅爾斯頓的荒野漫游中，卻有著不同的體驗。
20世紀60年代任教于科羅拉多州立大學哲學系時，他常常獨自徒步荒野，觀察狼群狩獵的秩序、巖縫中倔強生長的苔蘚，他意識到：“每一種生命體都以獨特的方式表示其對生命的珍視”。
“他是學自然科學出身的，對自然科學有本能的欣賞、高看。”劉華杰告訴記者，“羅爾斯頓剝離目的論的說法，為通向生態(tài)文明開辟了道路、制造了輿論。”
在科羅拉多州立大學，羅爾斯頓首次嘗試著開設(shè)環(huán)境倫理學課程，課堂立刻爆滿。1992年，他成為科羅拉多州立大學第一位文科終身榮譽教授，2003年因在生態(tài)倫理學方面的卓越貢獻而榮獲鄧普頓獎
其實，在哲學家之外，《大英百科全書》還提及他的博物學家身份，這并非哲學上的自然主義者。他曾用腳步丈量美國大峽谷、西伯利亞、亞馬遜盆地、尼泊爾和黃石國家公園等地，進行田野調(diào)查，更是唯一一位在全部七大洲都舉辦過講座的環(huán)境哲學家。
這些經(jīng)歷也讓他深刻感受到，西方現(xiàn)代性將自然工具化的思維，實則彰顯了“人是萬物尺度”的傲慢。
走向荒野的背影
盡管羅爾斯頓已經(jīng)離開，但他關(guān)于自然的“內(nèi)在價值論”和環(huán)境倫理學的討論，仍舊有著跨時代的魅力。
“我們現(xiàn)代人在開發(fā)利用自然方面變得越來越有能耐，但對大自然自身的價值和意義卻越來越麻木無知。”羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學》中特別提到，對正在走向現(xiàn)代化的中國而言，龐大的人口和幅員遼闊的土地都提出了更艱巨的挑戰(zhàn)。“如果不確立起一門屬于中國自己的環(huán)境倫理學，就不會有地球倫理學，也就不會有人類與家園星球的和諧。”
如何重新審視人與自然的關(guān)系，是社會快速發(fā)展中值得反復(fù)追問的話題。
“以往對自然的改造是緩慢的、微弱的，但現(xiàn)在人類的力量達到了地質(zhì)作用的量級。我們必須重新思考人與自然的關(guān)系，環(huán)境哲學應(yīng)該成為元哲學。”南方科技大學人文科學中心教授田松告訴記者，全球性的生態(tài)危機，讓人類社會面臨著從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向，羅爾斯頓對環(huán)境倫理學的思考更彰顯其時代價值。
在羅爾斯頓的哲學思想中，也存在著著名的“荒野轉(zhuǎn)向”，他將自己視作“荒野導(dǎo)游”。然而，這場漫游，始于自然，卻又不局限于自然。
在羅爾斯頓的哲學體系里，荒野是復(fù)雜的，“這種復(fù)雜性并非僅是生物性的，而且也是精神和文化方面的”，并提出哲學和美學走向荒野。
“荒野是生命孵化的基質(zhì)，是產(chǎn)生人類的場所。”羅爾斯頓認為，荒野是生命與精神的根源，是記錄著整個地球及生命的畫卷。對人類來說，“荒野是我們的首份遺產(chǎn)”，“對大多數(shù)普通人而言，荒野偶爾也具有教堂的功能”，“自然和文化的命運是相互交織在一起的”。
“之前的哲學只關(guān)注文本，作為博物學家，羅爾斯頓直接面對荒野，開啟追問和思考。所以荒野既是他特殊的思考對象，也體現(xiàn)了哲學方法上的突破。”田松告訴記者。
但隨著城市化、工業(yè)化的步伐加速，荒野的地盤逐漸被侵占。在人類的心理和情感中，荒野不再是故里，反而成了一個神秘陌生的“他者”。而當我們反思種種弊端時，必須重新思考人類與荒野的關(guān)系。
“我們得要明白什么才是‘好的生活’。”田松舉了個例子，隨著城市文明的發(fā)展，高樓大廈、車水馬龍、霓虹閃爍，共同點亮了黑夜，但當人類仰望夜空，卻看不到繁星。“某種程度上，荒野是人類心靈的慰藉。”
正如梭羅所言，“荒野中蘊含著這個世界的救贖”，羅爾斯頓走向荒野的選擇，也蘊含著關(guān)于自然、哲學和美學的思考。
羅爾斯頓，一位走向荒野的哲學家離開了，但追隨著他的背影，更多人踏上了尋找荒野的漫游。
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